Okült ve Okültizm Nedir

Okült, en geniş anlamıyla, genellikle organize din ve bilimin kapsamı dışında kalan, büyü ve mistisizm ve bunların çeşitli büyüleri gibi diğer dünyevi eylemleri içeren fenomenleri kapsayan ezoterik doğaüstü inançlar ve uygulamalar kategorisidir. Ayrıca duyu ötesi algı ve parapsikoloji gibi doğaüstü fikirlere de atıfta bulunabilir.

Okült bilimler terimi 16. yüzyıl Avrupa ‘sında astroloji, simya ve doğal büyüyü ifade etmek için kullanılmıştır. Okültizm terimi 19. yüzyıl Fransa‘sında Antoine Court de Gébelin gibi isimler arasında ortaya çıkmıştır. Éliphas Lévi ve Papus ile bağlantılı çeşitli Fransız ezoterik gruplarıyla ilişkilendirilmiş ve 1875 yılında ezoterist Helena Blavatsky tarafından İngilizceye kazandırılmıştır.

Bu terim 20. yüzyıl boyunca farklı yazarlar tarafından kendine özgü bir şekilde kullanılmış, ancak 21. yüzyıla gelindiğinde – ezoterizmin akademik akademisyenleri de dahil olmak üzere – 19. yüzyılın ortalarında gelişen bir dizi ezoterik akımı ve onların torunlarını ifade etmek için yaygın olarak kullanılmıştır. Okültizm bu nedenle sıklıkla Kabala, Spiritüalizm, Teosofi, Antroposofi, Wicca, Altın Şafak Hermetik Tarikatı, Yeni Çağ, Sol Yol ve Sağ Yol gibi ezoterik gelenekleri kategorize etmek için kullanılır.

Terimin isimleşmiş bir sıfat olarak kullanımı özellikle yirminci yüzyılın sonlarından itibaren gelişmiştir. Aynı dönemde okült ve kültür kelimeleri birleştirilerek okültür neolojizmi oluşturulmuştur.

Okült Kelimesinin Etimolojisi

Okült ( Latince occultus kelimesinden gelir; lit. ‘clandestine’, ‘hidden’, ‘secret’) “gizli olanın bilgisi “dir. Yaygın kullanımda okült, genellikle bilim olarak adlandırılan ” ölçülebilir olanın bilgisi “nin aksine ” doğaüstü olanın bilgisi “ni ifade eder. Ezoterik ve gizemli terimleri de doğaüstü ile ilgisi olmayan anlamlarının yanı sıra okültizmi tanımlamak için kullanılabilir. Okült bilimler terimi 16. yüzyılda astroloji, simya ve doğal büyüye atıfta bulunmak için kullanılmıştır.

Okültizm teriminin bilinen en eski kullanımı Fransız dilinde l’occultisme şeklindedir. Bu haliyle A. de Lestrange’ın Jean-Baptiste Richard de Randonvilliers‘in Dictionnaire des mots nouveaux (“Yeni Kelimeler Sözlüğü”) adlı eserinde 1842 yılında yayınlanan makalesinde yer almaktadır. Ancak bu noktada Hanegraaff’ın iddia ettiği gibi Ésotérisme chrétien kavramıyla ilgili değil, rahiplere ve aristokratlara karşı yöneltilen siyasi bir “okültizm sistemi “ni tanımlamak için kullanılmıştır.

1853 yılında Mason yazar Jean-Marie Ragon, Maçonnerie occulte adlı popüler eserinde occultisme terimini kullanmış ve Rönesans‘tan beri “gizli bilimler” ya da “gizli felsefe” olarak adlandırılan daha önceki uygulamalarla ve aynı zamanda Charles Fourier‘nin son dönem sosyalist öğretileriyle ilişkilendirmiştir. Fransız ezoterist Éliphas Lévi daha sonra bu terimi ritüel büyü üzerine ilk kez 1856’da yayınlanan Dogme et rituel de la haute magie adlı etkili kitabında kullanmıştır. Lévi bu çalışmaya aşinaydı ve terimi oradan ödünç almış olabilir. Her halükarda, Lévi daha eski bir okült bilim ya da okült felsefe geleneğinin temsilcisi olduğunu da iddia etmiştir. Occultisme terimi onun kullanımıyla daha geniş bir kullanım kazanmıştır; Faivre’e göre, Lévi o dönemde “ezoterizmin Avrupa ve Amerika Birleşik Devletleri’ndeki başlıca temsilcisiydi.” Okültizm terimi, Éliphas L évi ve Papus ile bağlantılı çeşitli Fransız ezoterik gruplarıyla ilişkilendirildiği 19. yüzyıl Fransa’sında ortaya çıkmıştır,

Okültizm teriminin İngiliz dilindeki en eski kullanımı, Amerika Birleşik Devletleri’nde yaşayan ve Teozofi dinini kuran Rus göçmen Helena Blavatsky’nin 1875 tarihli “A Few Questions to ‘Hiraf'” adlı makalesinde görülmektedir. Makale Amerikan Spiritualist dergisi Spiritual Scientist‘te yayınlanmıştır.

Konuyla ilgili çeşitli yirminci yüzyıl yazarları okültizm terimini farklı şekillerde kullanmıştır. Alman filozof Theodor W. Adorno gibi bazı yazarlar “Okültizme Karşı Tezler” adlı eserinde bu terimi irrasyonelliğin geniş bir eşanlamlısı olarak kullanmıştır. Robert Amadou 1950 tarihli L’occultisme adlı kitabında bu terimi ezoterizm ile eşanlamlı olarak kullanmış, daha sonraki ezoterizm uzmanı Marco Pasi ise bu yaklaşımın terimi gereksiz kıldığını ileri sürmüştür. Amadou ‘nun aksine diğer yazarlar okültizm ve ezoterizmi birbiriyle ilişkili olsa da farklı olgular olarak görmüştür. 1970’lerde sosyolog Edward Tiryakian, uygulamalar, teknikler ve prosedürlere atıfta bulunmak için kullandığı okültizm ile bu tür uygulamaların dayandığı dini veya felsefi inanç sistemleri olarak tanımladığı ezoterizm arasında ayrım yapmıştır. Bu ayrım başlangıçta ezoterizmin ilk akademik akademisyeni Antoine Faivre tarafından benimsenmiş, ancak daha sonra terk edilmiştir; ezoterizm üzerine çalışan çoğu akademisyen tarafından reddedilmiştir.

21. yüzyıla gelindiğinde bu terim, ezoterizmin akademik araştırmacıları da dahil olmak üzere, 19. yüzyılın ortalarında gelişen bir dizi ezoterik akımı ve onların torunlarını ifade etmek için yaygın olarak kullanılmaya başlanmıştır. Okültizm bu nedenle sıklıkla Spiritüalizm, Teosofi, Antroposofi, Altın Şafak Hermetik Tarikatı ve Yeni Çağ gibi ezoterik gelenekleri kategorize etmek için kullanılır.

Gelenekselci yazar René Guénon ezoterizmi çoğu dinin kalbinde yattığına inandığı Gelenekselci, içsel öğretiyi tanımlamak için kullanırken, okültizmi aşağılayıcı bir şekilde yeni dinleri ve Spiritüalizm, Teozofi ve çeşitli gizli topluluklar gibi onaylamadığı hareketleri tanımlamak için kullanmıştır. Guénon’un bu terminolojiyi kullanması daha sonra Serge Hutin ve Luc Benoist gibi yazarlar tarafından benimsenmiştir. Hanegraaff’ın da belirttiği gibi, Guénon’un bu terimleri kullanması Gelenekselci inançlarından kaynaklanmaktadır ve “bilimsel olarak geçerli kabul edilemez”.

Okültizm terimi, ezoterizm teriminin eski ezoterik teriminden türediği gibi, eski okült teriminden türetilmiştir. Bununla birlikte, ezoterizm tarihçisi Wouter Hanegraaff, okült ve okültizm terimlerinin anlamlarını birbirinden ayırmanın önemli olduğunu belirtmiştir. Okültizm homojen bir hareket değildir ve çok çeşitlidir.

Tarihi boyunca okültizm terimi çeşitli şekillerde kullanılmıştır. Bununla birlikte, çağdaş kullanımlarda okültizm genellikle on dokuzuncu yüzyılda gelişen ezoterizm biçimlerini ve bunların yirminci yüzyıl türevlerini ifade eder. Tanımlayıcı anlamda, on dokuzuncu yüzyıl Fransa’sında, özellikle Neo-Martinist ortamda gelişen ezoterizm biçimlerini tanımlamak için kullanılmıştır. Ezoterizm tarihçisi Antoine Faivre‘e göre, “tam anlamıyla okültist akım” ilk olarak ezoterist Éliphas Lévi ile ortaya çıkmıştır. Okültizmin gelişmesinde rol oynayan diğer önde gelen Fransız ezoteristler arasında Papus, Stanislas de Guaita, Joséphin Péladan, Georges-Albert Puyou de Pouvourville ve Jean Bricaud yer almaktadır.

Okült Bilimler

Okült bilimler fikri on altıncı yüzyılda gelişmiştir. Bu terim genellikle üç uygulamayı kapsamaktaydı – astroloji, simya ve doğal büyü – ancak bazen doğal büyü altında toplanmak yerine çeşitli kehanet biçimleri de dahil edilmekteydi. Bunlar bir arada gruplandırılmıştır çünkü Hollandalı hermetizm uzmanı Wouter Hanegraaff‘a göre ” her biri doğa ve doğal süreçlerin sistematik bir araştırmasını, büyük ölçüde okült niteliklere, erdemlere veya güçlere olan inanca dayanan teorik çerçeveler bağlamında gerçekleştirmiştir.” Bu farklı okült bilimler arasında örtüşen alanlar olsa da, bunlar ayrıdır ve bazı durumlarda birinin uygulayıcıları diğerlerini gayrimeşru olarak reddeder.

Aydınlanma Çağı boyunca okültizm giderek bilim kavramıyla özünde uyumsuz olarak görülmeye başlandı. Bu noktadan itibaren “okült bilim(ler)” kullanımı ana akım bilime karşı bilinçli bir polemik anlamına geliyordu. Bununla birlikte, tarihsel kanıtları inceleyen filozof ve kart oyunları tarihçisi Michael Dummett, kartlarla fal bakmanın ve okült yorumların 18. yüzyıldan önce bilinmediğini öne sürerek, okült bilim teriminin yersiz olmadığını, çünkü “geleceği açığa çıkarma veya doğaüstü güçler kullanma olasılığına inanan insanların bunu yaptıklarını, çünkü kullandıkları yöntemlerin etkinliğinin, evrenin işleyiş biçimine dair sahip oldukları bazı sistematik kavramlarla uyumlu olduğunu… ampirik temeli ne kadar zayıf olursa olsun” söylemiştir.

Antropolog Edward Tylor, 1871 tarihli İlkel Kültür adlı kitabında “okült bilim” terimini büyüyle eşanlamlı olarak kullanmıştır.

Okültizm

İngilizce konuşulan dünyada, okültizmin gelişimindeki önemli figürler arasında Helena Blavatsky ve onun Teosofi Cemiyeti ile ilişkili diğer figürler, William Wynn Westcott ve Samuel Liddell MacGregor Mathers gibi Altın Şafak Hermetik Tarikatı’nın kıdemli figürlerinin yanı sıra Paschal Beverly Randolph, Emma Hardinge Britten, Arthur Edward Waite ve – yirminci yüzyılın başlarında – Aleister Crowley, Dion Fortune ve Israel Regardie gibi diğer bireyler vardı.[On dokuzuncu yüzyılın sonunda okültist fikirler Alman İmparatorluğu, Avusturya-Macaristan ve İtalya Krallığı gibi Avrupa’nın diğer bölgelerine de yayılmıştı.

Ezoterizmin eski formlarından farklı olarak okültizm “bilimsel ilerlemeyi ya da moderniteyi” reddetmek zorunda değildir. Lévi bilim ve din arasındaki çatışmayı çözme ihtiyacını vurgulamıştı ve bunun da büyüde bulunan kadim bilgeliğe yönelerek başarılabileceğine inanıyordu. Fransız Batı ezoterizmi uzmanı Antoine Faivre, okültistlerin “bilimciliğin zaferini” açıkça kabul etmek yerine “alternatif bir çözüm” aradıklarını, “bilimsel ilerlemeyi veya moderniteyi” “materyalizmin boşluğunu daha belirgin hale getirmeye hizmet edecek küresel bir vizyonla” bütünleştirmeye çalıştıklarını belirtmiştir. Hollandalı hermetizm uzmanı Wouter Hanegraaff okültizmin “esasen ezoterizmi”, artan bilimsel keşiflerin daha önce mevcut olan “indirgenemez gizem boyutunu” ortadan kaldırdığı Aydınlanma sonrası bir toplum olan “hayal kırıklığına uğramış dünyaya” uyarlama girişimi olduğunu belirtmiştir. Bunu yaparken, okültizmin “büyülü” bir dünya önermesini kabul eden “geleneksel ezoterizmden” uzaklaştığını belirtmiştir. Batı ezoterizminin İngiliz tarihçisi Nicholas Goodrick-Clarke‘a göre, okültist gruplar tipik olarak “bilimsel testlere veya terminolojiye başvurarak kanıtlar ve gösteriler” aramaktadır.

Alman din tarihçisi Julian Strube, Lévi hakkındaki çalışmasında okültizmin din, bilim ve felsefenin bir “sentezini” arzulamasının doğrudan çağdaş sosyalizm ve ilerici Katoliklik bağlamından kaynaklandığını ileri sürmüştür. Spiritüalizme benzer, ancak ona karşıtlığı ilan edilmiş olan okültizmin ortaya çıkışı, bu nedenle, genellikle yeni “bilimsel din” biçimleri oluşturmakla ilgilenen ve aynı zamanda eski bir “gerçek din” geleneğinin yeniden canlandırılmasını propaganda eden radikal sosyal reform bağlamında görülmelidir. Gerçekten de, Temmuz Monarşisi Fransa’sında hem modern ezoterizmin hem de sosyalizmin ortaya çıkışı doğal olarak iç içe geçmiştir.

Okültistlerin bir başka özelliği de – daha önceki ezoteristlerin aksine – genellikle Hıristiyanlıktan açıkça uzaklaşmaları, hatta bazı durumlarda (Crowley’de olduğu gibi) açıkça Hıristiyanlık karşıtı tutumlar benimsemeleridir. Bu, sekülerleşmenin Avrupa toplumunun her alanında ne kadar yaygın bir etkiye sahip olduğunu yansıtmaktadır. Bu okültistler Hıristiyanlığı reddederken bazen Hıristiyanlık öncesi inanç sistemlerine yönelmiş ve Modern Paganizm biçimlerini benimsemiş, bazıları ise bunun yerine Hinduizm ve Budizm gibi Asya dinlerinden etkilenmiştir. Bu okültistlerin bir diğer özelliği de yirminci yüzyıl Yeni Çağ ve İnsan Potansiyeli Hareketini güçlü bir şekilde etkileyecek bir fikir olan “bireyin ruhani aydınlanmasına” verdikleri önemdi. Bu ruhani aydınlanma hem simya ve törensel büyü gibi geleneksel Batılı ‘okült bilimler’ yoluyla teşvik edildi hem de yirminci yüzyılın başlarında yoga gibi Batı dışı bağlamlardan alınan uygulamaları da içermeye başladı.

Okültizm ezoterizmin daha önceki biçimlerinden ayırt edilse de, birçok okültist daha eski ezoterik akımlara da dahil olmuştur. Örneğin, François-Charles Barlet ve Rudolf Steiner gibi okültistler aynı zamanda teozoftu, erken modern Lutherci düşünür Jakob Bohme‘nin fikirlerine bağlıydı ve Bohmian teozofi ve okültizmden fikirleri bütünleştirmeye çalışıyorlardı. Bununla birlikte, Teozofi Cemiyeti’nden bu uzaklaşmanın on dokuzuncu yüzyılın sonlarına doğru ezoteristler arasındaki polemik kimlik oluşumları ışığında anlaşılması gerektiği belirtilmiştir.

Terimin etnik kullanımları

1990’ların ortalarında Wouter Hanegraaff tarafından yeni bir “okültizm” tanımı ortaya atılmıştır. Hanegraaff’a göre okültizm terimi yalnızca kendilerini açıkça bu terimle tanımlayan on dokuzuncu yüzyıl grupları için değil, aynı zamanda “temsil ettikleri ezoterizm türü ” için de kullanılabilir.

Okültizmi tanımlamak isteyen Hanegraaff, bu terimin akademisyenler için ” etik bir kategori olarak” uygun olacağını düşünerek aşağıdaki tanımı geliştirmiştir: “Ezoteristlerin hayal kırıklığına uğramış bir dünyayla uzlaşmaya yönelik tüm girişimlerini ya da alternatif olarak genel olarak insanların hayal kırıklığına uğramış seküler bir dünyanın perspektifinden ezoterizmi anlamlandırma çabalarını içeren dinler çalışmasında bir kategori.” Hanegraaff, terimin bu etik kullanımının, okültistler ve diğer ezoteristlerin kendileri tarafından kullanılan terimin emik kullanımlarından bağımsız olacağını belirtmiştir.

Bu tanımda okültizm, on dokuzuncu yüzyılın ortalarından itibaren gelişen Spiritüalizm, Teosofi, Altın Şafak Hermetik Tarikatı ve Yeni Çağ dahil olmak üzere birçok ezoterik akımı kapsamaktadır. Hanegraaff, “okültizm “in bu etik anlayışını kullanarak, gelişiminin İsveçli ezoterist Emanuel Swedenborg ‘un çalışmalarında ve on sekizinci yüzyılın Mesmerist hareketinde görülmeye başlanabileceğini savunmuş, ancak okültizmin ancak on dokuzuncu yüzyılın ortalarında Amerika Birleşik Devletleri’nde gelişen bir hareket olan Spiritüalizm olarak “tam gelişmiş bir biçimde” ortaya çıktığını eklemiştir.

Marco Pasi, Hanegraaff’ın tanımının kullanılmasının, kendilerini “okültist” olarak adlandıran bir grup on dokuzuncu yüzyıl ezoteristini, akademisyenlerin “okültistler” olarak adlandıracağı daha geniş bir ezoterist kategorisinin sadece bir parçası olarak sunarak kafa karışıklığına neden olabileceğini öne sürmüştür^.

Bu tartışmaların ardından Julian Strube, Lévi ve bugün ezoterist olarak kabul edilen diğer çağdaş yazarların fikirlerini ilk etapta ezoterik bir geleneğin arka planında geliştirmediklerini ileri sürmüştür. Daha ziyade, Lévi’nin okültizm kavramı, oldukça etkili radikal sosyalist hareketler ve yaygın ilerici, sözde neo-Katolik fikirler bağlamında ortaya çıkmıştır. Bu durum Hanegraaff’ın okültizm özelliklerini daha da karmaşık hale getirmektedir, çünkü on dokuzuncu yüzyıl boyunca, sözde bir grup ezoteristten ziyade bu reformist hareketlere uygulanmışlardır.

Modern kullanım

Okült terimi, özellikle gazeteciler ve sosyologlar arasında yaygın olarak kullanılan bir terim olan “okült” şeklinde somutlaştırılmış bir sıfat olarak da kullanılmıştır. Bu terim, Colin Wilson‘ın 1971 tarihli The Occult adlı kitabının yayınlanmasıyla popüler hale gelmiştir. Bu terim, din veya bilim kategorilerine kolayca uymadıkları için çok çeşitli inanç ve uygulamaların içine yerleştirildiği bir “entelektüel çöp sepeti” olarak kullanılmıştır. Hanegraaff’a göre “okült”, “ruhlar veya perilerden parapsikolojik deneylere, UFO-kaçırmalarından Doğu mistisizmine, vampir efsanelerinden kanallığa ve benzerlerine” kadar bir dizi inancın yerleştirildiği bir kategoridir.

Okültür

Yirminci yüzyılın sonlarında endüstriyel müzik sahnesinde kullanılan occulture ( okültür ) neolojizmi muhtemelen sahnenin ana figürlerinden biri olan müzisyen ve okültist Genesis P-Orridge tarafından icat edilmiştir. Din bilimci Christopher Partridge bu terimi akademik anlamda kullanarak occulture’ın “Batı’daki yeni ruhani ortam; yeni ruhani kaynakları besleyen rezervuar; yeni ruhaniliklerin büyüdüğü toprak”olduğunu belirtmiştir.

Okültizm ve teknoloji

Son zamanlarda akademisyenler okültün medya ve teknoloji ile iç içe geçtiğine dair bakış açıları sunmuşlardır. Örnekler arasında film ve medya teorisyeni Jeffrey Sconce ve din çalışmaları uzmanı John Durham Peters‘ın çalışmaları yer almaktadır; her ikisi de okült hareketlerin tarihsel olarak medya ve aygıtları gerçekliğin gizli yönlerini veya doğa yasalarını ortaya çıkarmak için araçlar olarak kullandığını öne sürmektedir. Erik DavisTechgnosis adlı kitabında sibernetik ve bilgi teknolojileri perspektifinden hem antik hem de modern okültizme genel bir bakış sunmaktadır. Filozof Eugene ThackerIn The Dust Of This Planet adlı kitabında Heinrich Cornelius Agrippa‘nın Three BooksofOccult Philosophy adlı eserini ele almakta ve korku türünün gizli gerçeklikleri ortaya çıkarmak için okült temaları nasıl kullandığını göstermektedir.