Credințe despre Jinns în diferite religii și națiuni de-a lungul istoriei

Credințe despre jinni în diferite culturi și națiuni în procesul istoric. Originea credinței în djinn.

Originile etimologice ale conceptului de djinn

Este un substantiv derivat din rădăcina arabă jinnī, care înseamnă “a acoperi, a voala, a rămâne ascuns”, iar la singular jinnī înseamnă “ceva acoperit și ascuns”. În terminologia islamică, înseamnă “un tip de ființă care nu poate fi percepută de simțuri, are conștiință și voință ca și oamenii, este obligată să se supună poruncilor divine și este formată din grupuri de credincioși și necredincioși”.

Strămoșii jinnilor sunt numiți jān. Jinnii, despre care se acceptă că sunt compuși din diferite tipuri, cum ar fi gūl și ifrit, erau uneori exprimați prin cuvântul hin în araba veche. În limba persană, cuvintele perī și dīv sunt folosite pentru jinn. Deși unii orientaliști au sugerat că cuvântul jinn a trecut în limba arabă de la cuvintele latine genie sau genius, cercetătorii islamici sunt de acord că acest cuvânt este de origine arabă. Se poate spune că acest punct de vedere este mai precis atunci când se iau în considerare sensul său rădăcină și diferitele derivate. De fapt, unii dintre orientaliști sunt de acord cu acest punct de vedere [1]Watt, p. 62.

Cuvântul jinn are, de asemenea, un sens general pentru ființe invizibile care sunt opuse ființelor umane, inclusiv îngeri. Acesta este motivul pentru care Iblis este menționat printre îngeri în Coran [2]al-Baqarah 2/34. În sensul de ființă invizibilă, orice înger este un djinn, dar nu orice djinn este un înger. Cu toate acestea, savanții islamici au afirmat că îngerii sunt o specie separată de djinni și că cuvântul djin ar trebui să fie folosit ca denumire a unui al treilea tip de ființă, altul decât oamenii și îngerii [3]Râgıb al-Isfahânî, al-Müfredât, “jinn” md.).

De-a lungul istoriei, oamenii au crezut în alte ființe nevăzute și ființe supranaturale în afară de Dumnezeu, și au dat nume diferite acestor ființe, bune și rele, în diferite perioade și regiuni geografice. Aceste ființe au fost uneori divinizate sau văzute ca ființe divine de ordin secundar, iar alteori au fost considerate ca având caracteristici și calități umane.

Natura djinnilor, apariția lor sub diferite forme, locurile lor de locuire, relațiile lor cu ființele umane, efectele lor bune sau rele și nomenclatura lor ocupă un loc important în literatura religioasă și nereligioasă din diferite țări.

Credințe despre djinn în Asiria și Babilonul antic

În rândul asirienilor și babilonienilor antici, spiritele rele și jinnii erau crezute în toate segmentele societății. Deoarece babilonienii au preluat aceste credințe de la sumeri, cuvintele pe care le foloseau în acest sens erau, de asemenea, sumeri. Spiritele rele, pe care asirienii le numeau edimmu, erau spiriturile morților despre care se credea că se întorc în lume după moarte din cauza lipsei de ritualuri și ofrande adecvate. Se credea că aceștia bântuiau oamenii și se foloseau diverse remedii pentru a-i îndepărta.

La asirieni și la alte triburi semite, existau diferite clase de djinn a căror creație era diferită de cea a oamenilor. Un grup dintre aceștia, numiți utukku, era format din spirituri malefice care trăiau în mare, în munți și în cimitire, așteptând în deșert pentru a-i prinde în capcană și a-i vânta pe oameni. Un alt grup, mai puțin cunoscut, numit Gallû, era alcătuit din jinni aparent fără sex. Se credea că o altă clasă de djinn, numită rabisu, umbla în secret și punea capcane pentru oameni. În plus, pentru a-i proteja în special pe copii de răul unui grup de trei jinni, inclusiv jinni feminini numiți labartu, li se atârnau la gât amulete cu tăblițe de amuletă.

În rândul triburilor semite, pe lângă aceste clase de jinni care nu semănau cu ființele umane, existau și jinni cu aspect pe jumătate uman. Acești djinn, despre care se credea că apar ca monștri, erau împărțiți în trei clase: lilu, lilitu, ardat lili. Primii dintre aceștia erau considerați masculi, iar ceilalți jinni feminini.

Credințe legate de jinn în Egiptul Antic

Egiptenii antici nu au la fel de multe și variate tipuri de djinn ca asirienii sau indienii. Demonii umani din religiile asiatice nu există la egipteni. Conform religiei egiptene antice, djinnii erau în general animale sălbatice, reptile precum șerpii și șopârlele sau ființe umane cu trupuri negre și erau considerați dușmani ai lui Ra.

Potrivit Cărții morților, djinnii, în special sub formă de șerpi, crocodili și maimuțe, călătoreau adesea în lumea cealaltă. Dinnii legați de cer sunt sub formă de păsări. Vechii egipteni credeau că jinni provocau boli precum nebunia și epilepsia, că sorocerii se foloseau de jinni pentru a le arăta oamenilor visuri îngrozitoare și că aceștia făceau rău oamenilor și animalelor.

Credințe legate de jinni în Grecia Antică

În Grecia antică, daimon era un nume dat zeilor secundari. În mitologia greacă, acest cuvânt este folosit pentru ființe supraomenești. Cu toate acestea, daimonii, ca și oamenii și îngerii, erau văzuți ca ființe create de Dumnezeu, cu calități bune și rele. Cuvântul demon, folosit în limbile occidentale pentru un demon, a provenit din grecescul daimon prin latina de la sfârșitul Evului Mediu, însemnând o ființă semizeu care mediază între Dumnezeu și om. Homer folosește acest cuvânt ca sinonim cu theos.

La sfârșitul perioadei greco-romane, daimon, ca și latinescul genius, a fost folosit în general pentru semizeii, semioamenii sau spiriturile de ordin secundar, în special pentru spiritele care păzeau fermele, casele și proprietățile. Mai târziu, sensul cuvântului s-a schimbat și a început să se refere la spiriturile rele care hărțuiesc oamenii, le provoacă daune fizice sau psihice și îi conduc spre rău.

În traducerea celor “Șaptezeci”, în prima formă a Testamentului și în scrierile părinților bisericii, acest cuvânt este folosit pentru duhurile rele, duhuri rele, iar în Vulgata, pe lângă duhurile rele, este folosit și pentru idolii sau zeii păgânilor. În Roma antică, cuvântul genius (pronunțat juno), după o lungă evoluție, a ajuns să desemneze uneori sufletul, alteori spiritul morților în cele din urmă a fost folosit pentru demonul care păzea casa sau locul.

Credințe legate de jinni în triburile europene antice

Credința vechilor slavi în spirit și demoni a supraviețuit până în zilele noastre. Aceste ființe erau legate de visuri, boli, casă și natură. Celții antici credeau în spitii bune și rele. Acestea erau ființe care trăiau în peșteri, cavități și păduri adânci. Este dificil să se facă o distincție clară între spirit, ființe asemănătoare cu spiritele și spiriduși în mitologia germanică veche.

Pe lângă spiritele morților, mitologia germanică menționează, de asemenea, spiriturile care lasă persoana în vise și transe și care fac rău altora. Spiriturile care protejează casa, djinni care trăiesc în râuri, pârâuri, fântâni, păduri, păduri, în sau pe munți se numără, de asemenea, printre credințele lor. Aceste spirituri și djinni provoacă ploaia, fulgerele și tunetele.

Credințe chinezești legate de djinn

Ca și în Occident, subiectul spiritelor și al jinns a fost întotdeauna important în Orient. Conceptul chinezesc de kuei (djinn) și shen (spirite sau zei) acoperă întreaga lume invizibilă chineză. Kuei sunt spiritele umane și spiriturile animalelor care au trecut din lumea vizibilă în lumea invizibilă după moarte. Se crede că acestea pot lua forma unui om sau a unui animal pentru a-i înșela și a le face rău celor vii. În plus, ființele supranaturale care locuiesc în munți, râuri, stânci, copaci etc. sau care sunt în contact cu acestea sunt, de asemenea, exprimate prin cuvântul kuei.

Folclorul și literatura chineză sunt pline de fapte ale jinenilor și spiritelor. Credințele despre aceste ființe temute sunt în mare parte derivate din taoism. Cu toate acestea, atunci când budismul a ajuns în China, credința în ființe invizibile bune și rele din această religie a fost adăugată la aceasta. Chinezii cred că jinns sunt omniprezenți, că pot învia morții și că vizitează frecvent mormintele, intersecțiile de drumuri și casele rudelor. Potrivit acestora, o parte dintre djinn trăiesc în acel tărâm sub comanda lui Yen-lo Wang, însărcinat cu pedepsirea morților în iad, o parte dintre ei trăiesc în cer, iar o parte dintre ei trăiesc printre oameni, apărând doar noaptea.

În China, mai ales preoții taoiști iau măsuri pentru a se proteja de efectele malefice ale djinnilor cu amulete, talismane, tămâie și tămâie, citind și suflând și unele instrucțiuni. Se știe că multe boli mentale și fizice sunt cauzate de jinni. Se obișnuiește să se comunice cu spiritele de la strămoși și spiritele bune pentru posesie de djinn și noroc. În China, templele publice taoiste și budiste sunt folosite ca centre în care preoții efectuează astfel de lucrări. Confucianismul se opune unor astfel de activități.

Credințe japoneze legate de djinn

Japonezii mai au credințe despre ființe invizibile, spirite animale și umane, fantome, fantome și djinn. Japonezii au fost influențați de chinezi în această privință. Se folosesc diverse metode pentru exorcizarea spiritelor rele și a demonilor, despre care se crede că sunt active în oameni sub forma spiritelor animalelor, cum ar fi vulpile și bursucii. Secta Nichiren ocupă un loc special în astfel de tratamente. Satul Nakayama de lângă Tokyo este foarte renumit în acest sens. În acest sat, toate tipurile de duhuri rele și demoni sunt tratate într-un templu aparținând sectei Nichiren.

Credințe indiene legate de djinn

În India, încă din cele mai vechi timpuri, au existat narațiuni mitologice despre zei, ființe invizibile și, printre ființele mai apropiate de oameni, jinnii. În Vedas, cele mai vechi texte sacre indiene, jinnii invizibili sunt împărțiți în două grupuri. Cei din primul grup care sunt buni cu oamenii se găsesc în cer; cei care sunt ostili trăiesc pe pământ, în peșteri și în subteran. Aceștia aduc boală, suferință și moarte atât animalelor, cât și oamenilor și, chiar și dincolo de moarte, pot viola sufletele oamenilor.

Indienii au confundat conceptele de înger, jinn și zeu. Ei nu văd în mod direct ființe de natură angelică. Deși ființele care sunt bune pentru ființele umane din cele două clase de mai sus sunt prezentate ca o clasă de djinn, ele sunt mai apropiate de conceptul de înger cu statutul lor de semizeu.

Printre acestea se numără rbhus care îl ajută pe Indra să îi conducă pe oameni spre victorie. Dintre aceștia fac parte și apsaras, nimfele celeste de apă care trăiesc în ape și în copaci. Apsaras au fost transformate treptat în fecioare care îi impresionau pe bărbați cu frumusețea lor. Soții lor sunt gandharvas cu trupuri de lumină cerească. Gandharvas păzesc băutura sacră soma. Al doilea grup sunt ființe de natură malefică și întunecată.

Asuras, care sunt dușmanii zeilor, în special ai lui Indra și ai tuturor creaturilor, și care sunt asociați cu întunericul și moartea; panis, care fură vacile arisilor, care sunt, de asemenea, dușmani ai lui Indra; jinnii cerești numiți rakshasa, care pot lua forma unor animale de pradă, a unor ghouls sau a unor ființe umane, mănâncă carne și beau sânge, care sunt dușmani ai tuturor ființelor umane, se numără printre aceste ființe malefice.

În mitologia indiană, bhutas sunt goblini sau ghouls despre care se crede în general că se găsesc în locurile unde sunt incinerați morții. Pisakas, yatudhanas și rakshasas, despre care se crede că au ochi roșii, un corp ca fumul, dinți sângeroși și ascuțiți și gheare teribile, formează un trio. Pisakas sunt, de asemenea, cunoscuți ca djinni mâncători de oameni și se crede că provoacă moartea și bolile. Există, de asemenea, un trib din nord-vestul Indiei cunoscut sub acest nume și cunoscut ca fiind canibali.

Pisakas sunt menționați și în budism. Yakhas, la fel ca pisakas, sunt duhuri menționați în textul sacru budist care iau forma unui animal sălbatic sau a unei păsări care trăiesc în locuri pustii și care deranjează și sperie călugării și călugărițele în meditație. În budism, Mara este considerată o ființă ostilă celor care aspiră la o viață sfântă, cum ar fi diavolul, a cărui rădăcină este demonul. Textele Pali includ luptele dintre Buddha și Mara. Se crede că ea poate lua formă umană sau animală.

O astfel de înțelegere a unei singure ființe malefice există doar în budism, printre religiile indiene. Subiectul djinnilor nu este un produs al gândirii budiste, ci este de fapt o tradiție interreligioasă comună a Indiei. Cu toate acestea, în budismul timpuriu, jinnii erau văzuți ca fiind rezultatul karmei rele din încarnările anterioare, conform sistemului reîncarnării. Deși buddhismul nu a atins înțelegerea locală a jinnilor în locurile în care s-a răspândit, a reușit să atragă atenția asupra relelor morale și psihologice.

Credințele despre djinn în Iranul antic

Zoroastru îi considera pe zeii din Iranul antic, numiți devas, ca fiind djinni. Principiul răului în dualismul zoroastrian era numit druj (minciună) în Gathas. Există o luptă nesfârșită între bine și rău. Dinnii au apărut din această gândire rea, din înșelăciune și minciună. Într-un vechi text religios în limba pahlavi, numit Bundahishn, se afirmă că djinnii și animalele dăunătoare au fost create de Ehrimen (Angramainyu în epoca zoroastriană), puterea malefică (diavolul). Zoroastru interzisese sacrificiile pentru djinni.

Mai târziu, au fost făcute clasificări despre djinn. Potrivit acestei clasificări, djinnul șef Aesma este responsabil de violență, jaf și luxurie (Asmodoeus în ebraicul Tobit). Anticii jinni iranieni aveau genul masculin. Cu toate acestea, există și jinnuri de sex feminin care descind din druj. Jinnii vizitează adesea locuri întunecate și necurate, cum ar fi turnurile morților, numite dakhma, întâlnite acum la Parsi din India.

Legendele zoroastriene menționează giganți jinnici, cum ar fi Azhi Dahaka, cu doi șerpi care îi creșteau din umeri (vezi DAHH K). În escatologia zoroastriană, djinnii vor lua parte și la înfrângerea lui Ehrimen de către Ohrmazd (fostul Ahura Mazda). Din nou, în zurvanism, un cult pre-zoroastrian din Iranul antic, care a fuzionat cu zoroastrismul în zoroastrism și după Zoroastru în magianism, pofta era simbolizată de un djinn feminin numit Az. Az a fost transmisă și în maniheism.

Credința în djinn la turci

Potrivit credințelor pre-musulmane ale turcilor, întreaga lume este plină de spirite, iar munții, lacurile și râurile sunt toate obiecte vii. Aceste spirite, care sunt răspândite în întreaga natură, sunt împărțite în două categorii: bune și rele. Spiriturile bune, aflate sub comanda Dumnezeului Ulgen, îl servesc și îi ajută pe oameni. Dintre aceste spirituri, Yayık mediază între Ulgen și oameni, Suyla îi protejează pe oameni și îi informează despre evenimentele viitoare, iar Ayısıt asigură fertilitatea și prosperitatea.

Pe de altă parte, spiriturile rele aflate sub comanda lui Erlik, prințul lumii subterane, fac tot felul de rele oamenilor și le trimit boli acestora și animalelor. Aceste spirituri aparținând lumii întunecate a lui Erlik sunt numite nimes negre sau yeks, iar yek înseamnă “diavol” în textele religioase uigure.

Există întotdeauna lupte, dispute și războaie între spiriturile malefice, iar bolile, morțile și rănile sunt cauzate de acestea. Aceste spirite, care sunt considerate cauza tuturor tipurilor de boli și rele, sunt îndepărtate din corpurile bolnave de către șaman [4]Inan, pp. 22-72; ER, XIII, 214.

Credințe în iudaism legate de djinn

În perioada de dinaintea exilului babilonian, în iudaism, deși existau ființe individuale demonedivine (cum ar fi Bel, Leviathan) și concepte transmise de la mesopotamieni și canaaniți, credința în demoni și duhuri rele nu a jucat un rol prea important în viața israeliților din această perioadă. Cu toate acestea, odată cu influențele externe, în special influența sistemului dualist din Iran, a început să se facă o distincție între ființele bune și cele rele, iar în rândul ființelor rele a apărut înțelegerea de jinn și spirite rele. În iudaismul rabinic, demonii au un statut avansat în Aggada (Haggadah) și un statut relativ important în Halakha.

În Biblia evreiască, se afirmă că toate ființele spirituale, fie ele bune sau rele, se află sub controlul lui Dumnezeu [5]II Samuel, 24/16-17. În aceste texte, chiar și diavolul este văzut ca un slujitor și mesager [6]Iov, 1/6-12; 2/1-7, sau ca un reclamant în fața tribunalului divin în cazurile în care oamenii au depășit limitele [7]Zaharia, 3/1-2. Cu toate acestea, există însă și expresii precum Shedim [8]spirite rele, Deuteronom, 32/17 sau Lilit [9]Isaia, 34/14 care pot fi considerate exemple ale influenței credințelor populare asupra Bibliei. Shedim este echivalat cu zeul păgân Seirim [10]Levitic 17/7 și Lilit cu Lilitus mesopotamian. Acești zei păgâni erau înfățișați ca satiri (jumătate om, jumătate capră) și păroși [11]Isaia, 13/21.

Ei au fost transformați de evrei în ființe demonice despre care se credea că se găsesc în ruine. În plus, alte două figuri jinnish importante sunt Azazel, menționată în Levitic (16/8), care trăiește în locurile din deșert numite Kippur, unde este eliberat țapul ispășitor în Ziua Ispășirii, și Lilith, un jinn feminin menționat în mitile evreiești post-biblice, cunoscută pentru că atacă copiii și pentru că a fost prima soție a lui Adam (vezi AZ ZÎL). Vechiul Testament sau Biblia evreiască menționează, de asemenea, djinnii care provoacă durere și calamități [12]II Samuel, 1/9 și sug sânge [13]Proverbe, 30/15.

În literatura religioasă iudaică de după exilul babilonian, se observă că relatările despre jinni s-au înmulțit. În textele sacre, operele apocrife și poveștile populare de mai târziu, în special în tradiția mistică numită Kabbalah, au fost descriși jinni fără formă și cu aspect de umbră, împreună cu mulți jinni proeminenți, cu nume și îndatoriri speciale; ei au fost acceptați ca ființe pe jumătate angelice, pe jumătate umane, care trăiesc în locuri pustii și își arată abilitățile noaptea.

Ei erau considerați ca fiind ființe care îi vizitau pe oameni cu calamități fizice și financiare și nenorociri și îi distrageau de la calea lui Dumnezeu. Astfel, sub influența iraniană, jinnii au început să fie considerați drept ființe care nu numai că provocau neplăceri și boli, ci și ca ființe care se aflau sub comanda lui Satana, șeful răului. Această tendință este evidentă mai ales în textele apocrife.

În tradiția legată de Aggada, au fost avansate diverse ipoteze cu privire la originea demonilor. Astfel, ei au fost creați de Dumnezeu în amurgul serii primului Sabat, sau au fost urmașii lui Adam din Lilith, sau au fost urmașii îngerilor alungați care au întreținut relații sexuale cu femeile [14]Geneza, 6/1-4. Potrivit unei alte interpretări, ei sunt îngeri expulzați care s-au răzvrătit împotriva lui Dumnezeu sub conducerea lui Satan.

Natura generală a conceptului de jinn în iudaismul clasic este cel mai bine exemplificată de Leviatan. Leviatanul este o sursă a răului care poate fi asimilată cu monstrul marin feminin cu șapte capete al Abisinienilor, Tiamat al babilonienilor sau Lotan al canaaniților. De asemenea, este strâns legat de Behemoth [15]Iov, 40/15 și de Rahab [16]Isaia, 51/9; Iov, 9/13; 89/10, o entitate demonică din deșert.

Deși jinnii au ocupat un loc important în iudaismul medieval și în tradiția cabalistică, după secolul al XVII-lea a apărut o înțelegere separată a unei entități demonice numită Dibbuk, care nu este menționată în această literatură. Această ființă intră într-o persoană care nu umblă pe pământ din cauza păcatelor sale și o conduce pe căi greșite. Pentru a-l alunga pe Dibbuk este nevoie de ritualuri religioase speciale.

În iudaism, expulzarea lui Satana din rai [17]Iov, 1/2, transformarea lui în șef al djinnilor și eventuala lui înfrângere de către Mihail și armata cerească [18]Apocalipsa, 12/7 și altele sunt evenimente importante. Un alt demon recunoscut de evreii din vremea lui Iisus a fost Beelzebul. El era prințul demonilor [19]Matei, 10/25.

Credințe legate de djinn în creștinism

Înțelegerea creștină despre djinn este un amestec de iudaism, maniheism, gnosticism, gândire greco-romană, tradiții evreiești apocrife și apocaliptice. Cu toate acestea, înțelegerea creștină a demoniilor a fost influențată mai ales de literatura apocrifă și apocaliptică iudaică din secolele al II-lea și I î.Hr. Scriitorii Noului Testament au transformat ideea că o clasă de uriași s-a format din fiicele oamenilor care au trăit cu îngerii în urma unor relații sexuale interzise [20]Tekvîn, 6/2-4; Le livre d’Hénoch, Bâb 6-7, iar aceștia s-au transformat în timp într-un clan de spirite rele în Satan și slugile sale.

De fapt, deși Satan a fost transformat treptat în sursa răului în textele evreiești apocrife, abia în Noul Testament el a fost asimilat șarpelui din Geneza 3, a provocat păcatul primului cuplu uman în Grădina Edenului, ceea ce a dus la alungarea lor, și a fost el însuși alungat. Deși Noul Testament afirmă că demoni sunt zeii păgânilor [21]Faptele Apostolilor, 17/18; Scrisoarea către Corinteni, 10/20; Apocalipsa lui Ioan, 9/20, el explică și faptul că ei sunt sursa bolilor fizice și spirituale [22]Matei, 12/28; Luca, 11/20. Potrivit Noului Testament, demonii intră în om și provoacă boli; ei nu pot fi alungați din corp decât prin invocarea numelui lui Dumnezeu [23]Matei, 7/22.

Pavel a scris că Satana și forțele răului acționează într-un teatru cosmic, în aer, pe pământ și sub pământ, și că Satana va domni ca rege al răului la a doua venire a lui Isus Hristos [24]Scrisoarea către Efeseni, 2/2. Cartea Apocalipsa descrie lupta finală a binelui și a răului la Bătălia de la Armaghedon. Origen a deplâns eșecul Bisericii primare de a dezvolta o doctrină serioasă cu privire la demoni și îngeri. În timp ce Tatian a pus accentul pe natură demonilor, Irineu a discutat despre statutul demonilor și al îngerilor între om și Dumnezeu. În ciuda tuturor acestor lucruri, se vede că creștinismul timpuriu s-a concentrat mai mult pe îngeri și spirite și nu s-a ocupat prea mult de subiectul demonilor.

Pe măsură ce secolele au trecut, practicile magice și folosirea demonilor au crescut, iar începând cu secolul al XII-lea, demonii au început să fie reprezentați în arta creștină ca fiind cauza a tot felul de nenorociri, dezastre, inundații, cutremure, suferințe individuale și moarte. În cel de-al IV-lea Conciliu de la Latteron, s-a declarat că demonii și ereticii vor fi condamnați la pedeapsa veșnică împreună cu diavolul, iar credințele demonice au atins apogeul în secolele al XV-lea și al XVI-lea. Reformatorii au acceptat, de asemenea, credința în djinn. Cu toate acestea, ca urmare a progreselor științifice, acest subiect și-a pierdut reputația de odinioară în țările protestante. Cu toate acestea, exorcismul este încă practicat în biserica creștină reformată, care este o ramură a protestantismului, și în bisericile orientale.

Credința în Jinn în societățile arabe preislamice

În credințele societății arabe preislamice, lumea spiritelor, forțele bune și rele aveau un loc important. Se credea că existau ființe în unele pietre și copaci, fântâni, peșteri și locuri similare care influențau viața oamenilor. Unele dintre ființele bune și benefice din lumea spiritelor erau îngerii și djinni, în timp ce ființele rele și dăunătoare erau diavolii și djinni.

Arabii Jāhiliyyah îi considerau pe djinn ca fiind zei care locuiau pe pământ și credeau că aceștia erau responsabili pentru multe evenimente care aveau loc. Conform Qur’ân al-kerîm, Quraysh susțineau că exista o unitate de descendență între djinn și Allah [25]as-Sâffât 37/158, îi făceau pe djinn parteneri ai lui Allah [26]al-An’âm 6/100 și îi adorau pe djinn [27]Saba’ 34/41.

Arabii Jāhiliyyah credeau că djinnii trăiau, de asemenea, în triburi și grupuri, că se luptau între ei și că unele evenimente naturale, cum ar fi furtunile, erau opera djinnilor. Ei acceptau că aceștia ucideau și răpeau oameni, că unii djinnii îi ajutau pe oameni și că existau oameni care se căsătoreau cu djinnii. Se credea că djinnii luau forma diferitelor animale, în special a șerpilor, că trăiau de obicei în locuri retrase, izolate și întunecate, că mâncau și beau ca oamenii, că aduceau boli și că oamenii nebuni erau cei care erau invadați de djinnii [28]al-Jāḥiz, VI, 164-265; Jawād Ali, VI, 705-730.

References

References
1 Watt, p. 62
2 al-Baqarah 2/34
3 Râgıb al-Isfahânî, al-Müfredât, “jinn” md.
4 Inan, pp. 22-72; ER, XIII, 214
5 II Samuel, 24/16-17
6 Iov, 1/6-12; 2/1-7
7 Zaharia, 3/1-2
8 spirite rele, Deuteronom, 32/17
9 Isaia, 34/14
10 Levitic 17/7
11 Isaia, 13/21
12 II Samuel, 1/9
13 Proverbe, 30/15
14 Geneza, 6/1-4
15 Iov, 40/15
16 Isaia, 51/9; Iov, 9/13; 89/10
17 Iov, 1/2
18 Apocalipsa, 12/7 și altele
19 Matei, 10/25
20 Tekvîn, 6/2-4; Le livre d’Hénoch, Bâb 6-7
21 Faptele Apostolilor, 17/18; Scrisoarea către Corinteni, 10/20; Apocalipsa lui Ioan, 9/20
22 Matei, 12/28; Luca, 11/20
23 Matei, 7/22
24 Scrisoarea către Efeseni, 2/2
25 as-Sâffât 37/158
26 al-An’âm 6/100
27 Saba’ 34/41
28 al-Jāḥiz, VI, 164-265; Jawād Ali, VI, 705-730
Keşfet

Leave a Reply