Ce este termenul de interpretare spirituală a viselor spirituale și cum să o faci?

Ce este interpretarea viselor spirituale și cum să o faci? Care este istoria și principiile de bază ale interpretării viselor spirituale?

Istoria tradiției interpretării spirituale a viselor

La vechii egipteni, asirieni și greci, una dintre cele mai importante sarcini ale oracolelor și vrăjitorilor era interpretarea viselor. Textele inițiale privind termenul de vis au fost scrise de asirieni în anii 5000 î.Hr. Cea mai veche lucrare de până acum pe această temă este un papirus egiptean păstrat în British Museum și estimat a data din anul 2000 î.Hr. În acest papirus sunt incluse 200 de tipuri de interpretare a viselor.

Conform credinței egiptene antice, există un zeu numit Serapis, a cărui datorie este de a-i avertiza pe visători și de a le răspunde la întrebări. Oracolele și interpreții de vise trăiau în templele aparținând acestui zeu. În biblioteca împăratului asirian Asurbanipal, care a trăit la Ninova între 669-626 î.Hr. au fost găsite lucrări de litografie despre vis.

Vedele, scrise în India între 1500-1000 î.Hr. conțin liste de vise. Grecii antici credeau că, în timpul somnului, sufletul părăsea corpul și mergea să viziteze zeii. Pe tema visului, unele lucrări sunt atribuite lui Hipocrate, Platon și Aristotel. [1]Türek, s. 13; Çoruh, s. 59-62 S-a stabilit că douăzeci și șase de cărți de interpretare a viselor au fost scrise în limba greacă de la Democrit până la apariția creștinismului. Dintre acestea, doar Artemidoros din Efes a avut o lucrare a lui Huneyn b. Isaac, care a fost tradusă în limba arabă de Isaac sub numele de “Cartea de interpretare a viselor”, care a supraviețuit până în zilele noastre.

În primele trei cărți ale acestei lucrări, care reunește în cinci cărți înțelegerile din Grecia, Italia și Anatolia, sunt incluse expresiile viselor, iar în ultimele două sunt incluse condițiile necesare pentru a fi interpret de vise [2]Çoruh, s. 59-62.

În secțiunea Tekvin din Tora, Hz. Yusuf sunt menționate visele lui Yusuf. Mai mult, există un capitol despre vise în ultima parte a Talmudului. În Biblie există 12 cuvinte diferite care înseamnă vis. Între timp, este cunoscută existența a numeroși interpreți de vise evrei și creștini.

În perioada preislamică la arabi, termenul de vis era o practică obișnuită. Una dintre sarcinile oracolului era de a interpreta visele. Printre aceștia se numără nume celebre, cum ar fi ThevElegant, Satih, Rabia b. Nasr el Lahmi și Sevad b. Karib. Prima revelație i-a parvenit Profetului Mohammed (s.a.v) sub forma unui vis, iar revelația a continuat în acest mod timp de 6 luni. În cărțile în care au fost compilate cuvintele Profetului, au fost incluse visele și interpretările Profetului islamic. După rugăciunile de dimineață, Profetul islamului a întrebat adunarea: “Este cineva dintre voi care visează?”. Se știe că el a interpretat dacă era vreunul [3]Buhari, “Tabir”, 47; Ebu Davud, “İman”, 10; Darimi, “Rüyâ”, 13.

De asemenea, s-a consemnat că el își povestea și interpreta propriile vise din când în când sau îl punea pe unul dintre discipolii săi să le interpreteze. S-a afirmat că a salutat povestirea și interpretarea viselor bune și nu a dorit ca visele rele să fie povestite și interpretate.

Tipuri de vise conform literaturii de interpretare spirituală a viselor

Trei tipuri de vise sunt menționate în literatura de interpretare spirituală a viselor:

  1. Visul divin: Acesta este primul lucru care ne vine în minte atunci când vine vorba de vise. Aceste tipuri de vise au fost descrise ca fiind vești bune. În literatura de specialitate, expresia de vești bune înseamnă “relația omului cu domeniul metafizic și informațiile și semnele de vești bune pe care le primește de la acesta”.
  2. Visul satanic: Sunt vise mixte, vise și sugestii care apar cu înșelăciunea, iluzia și intimidarea lui Satan. Nu se recomandă explicarea și interpretarea lor.
  3. Visul psihologic: Visele și iluziile nafs-ului sunt visate în legătură cu influențele externe în timpul somnului și al ocupațiilor zilnice [4]Seyyid Süleyman el Hüseyni, I, 4.

Opinii ale înțelepților orientali cu privire la interpretarea viselor

Al-Masudi

Compilând opiniile generale despre vis, Ali b. Huseyin al-Masudi afirmă că visele vor fi mai mult sau mai puțin reale în funcție de gradul de seninătate și claritate al sufletului [5]Muruc uẕ Zeheb, II, 175-179.

Al Ghazali

Ghazali explică visul ca fiind reflectarea unora dintre lucrurile scrise în (Cartea Destinului) asupra minții umane, cu ridicarea cortinei dintre sufletul uman în somn și păstrarea plăcii [6]Ihya, IV, 903.

Fakhr al-Din al-Razi

Fahreddin Razi face, de asemenea, explicații similare [7]Mefatiḥul Gayb, XVIII, 135.

Ibn Khaldun

Potrivit lui Ibni Khaldun, visul constă în a visa formele și figurile ființelor care se articulează pe ele însele din viitor, ca urmare a căderii sufletului uman în domeniul sensului în timpul somnului. Dacă această reflecție este slabă, ea are nevoie de o interpretare [8]Mukaddime, I, 380-384 . Ibn Khaldun vorbește despre interpretarea și interpretările viselor, despre semnele care indică corectitudinea visului și despre relația visului cu revelația în secțiunea despre profesii din Muḳaddima. [9]Mukaddime, 1136-1141.

Filozofii orientali explică visul ca o reflectare a anumitor simboluri (imagini) din imaginație către simțul comun, potrivit acestora, visele divine apar din relația sufletului cu tărâmul spiritual.

Al-Kindi

Yakub b. İshak el-Kindi afirmă în tratatul său despre somn și natura visului că somnul și visul sunt o funcție a egoului uman și că interpretarea viselor ocupă un loc important printre științele naturii. Kindi spune că, ca răspuns la puterile senzoriale care sunt dezactivate în timpul somnului, se eliberează puterile de proiectare și gândire, astfel are loc evenimentul visului [10]Felsefi Risaleler, s. 130.

Al-Farabi

Farabi asociază, de asemenea, visele cu imaginația. El notează că această putere are o funcție decisivă în formarea viselor [11]El Medinetül Fażıla, s. 108-113.

Avicenna

Potrivit lui Ibn Sina, care a scris un tratat intitulat El Ḳavl fi Sebebil Menamat pentru a explica motivul și interpretarea viselor; Visul apare datorită receptivității imaginației minții. Mintea, care se află într-o stare liberă în timpul somnului, poate primi informații din domeniul metafizic în timpul somnului. O persoană a cărei minte este eliberată de sub controlul simțurilor externe își sporește orientarea către tărâmul trans-fizic. Dacă nu există obstacole, cum ar fi o sănătate fizică precară, iar imaginația și puterile de memorare nu funcționează bine, sinele se va orienta spre tărâmul divin.

În același timp, informațiile care vin de acolo au loc în sine, astfel încât se realizează o percepție a tărâmului metafizic. Uneori, imaginația intervine între sine și tărâmul trans-fizic, blocând imaginea. Dec. Potrivit lui Avicenna, visele nu se bazează doar pe efectele care vin către sine din tărâmul metafizic. Există, de asemenea, vise care sunt cauzate de starea fiziologică a omului. Este de acest fel că o persoană flămândă visează mâncare, iar o persoană înfrigurată visează foc.

În acest caz, eul începe să-și formeze vise despre ceea ce are nevoie și își dorește. Acestea sunt vise mixte și nu pot fi explicate decât cu ajutorul cuvintelor. Mintea își imaginează uneori evenimentele în forma lor reală, alteori în altele similare. Iar uneori, sinele acționează ca și cum ar observa cu adevărat ceva, fără a comunica cu lumea spiritelor. Cu toate acestea, visul de sine nu este originalul său, dar este asemănător [12]Durusoy, s. 106-114.

Visele și interpretarea lor, potrivit oamenilor de știință moderni

Fiziologia și psihologia moderne și-au concentrat cercetările asupra rolului factorilor externi și interni în formarea viselor. În fiziologie este general acceptat faptul că visul este legat de evenimentele eului în creierul mare și că se formează în funcție de factori externi și interni. Unii oameni de știință au găsit indicii fiziologice care permit determinarea momentului exact în care a avut loc visarea.

O persoană își petrece aproximativ o treime din viață dormind, iar în acest timp corpul se odihnește. Visarea, pe de altă parte, este mai frecventă în decalajele intermediare numite mișcări oculare rapide (REM). Ca și în cazul celor care au Hafiz (persoane care memorează întregul Coran) care își repetă memorarea în vis, se observă că somnul REM crește la cei care se concentrează asupra unor sarcini din viața de zi cu zi. Somnul și visul au funcții biologice, fiziologice și psihologice, cum ar fi odihna organismului, reglarea emoțiilor și a temperamentului și dezvăluirea subconștientului [13]Güven – Belbağı, s. 48-52.

Louise Ferdinand Maury

Louise Ferdinand Maury, primul care a studiat științific efectele stimulilor externi asupra celor care dorm, a folosit diverși stimuli sub formă de contact, miros și gust în timpul somnului, i-a aplicat pe ei înșiși și apoi și-a înregistrat visele. XX. studiile privind visele și interpretarea lor în secolul al XIII-lea au fost continuate de cercetătorii din domeniul psihologiei și fiziologiei.

Sigmund Freud

Potrivit lui Sigmund Freud, fondatorul psihanalizei, sursa vieții umane și scopul activității unui organism viu sunt instinctele de protecție și sexualitate. În paralel cu dezvoltarea civilizației, când instinctul de protecție a fost împins în planul doi, instinctul de sexualitate a rămas. Acesta este, de asemenea, planificat în centrul administrativ numit libido.

Conflictul dintre regulile din societate și sentimentele sexuale sau împingerea acestor dorințe în subconștient creează mai multe complexe la o persoană. Ceea ce este visul este o manifestare voalată a acestor complexe, eliberată de cenzura și asuprirea minții de dorințele inconștiente [14]Türek, s. 23-31.

Alfred Adler

Alfred Adler, pe de altă parte, atrage atenția asupra sentimentului de inferioritate în interpretarea evenimentelor onirice; el susține că visele îndeplinesc mai degrabă funcția de a ajuta la planificarea viitorului decât a trecutului.

Carl Jung

Carl Jung subliniază faptul că simbolurile au o semnificație specială pentru o persoană, bazată pe efectele subconștientului social [15]a.g.e., s. 31-33; Çoruh, s. 96-131.

Erich Fromm

Erich Fromm, care caracterizează visele ca fiind un limbaj al simbolurilor, la fel ca basmele și miturile, observă că acesta este un limbaj uitat. Fromm și-a scris lucrarea Vise, basme, mituri pentru a demonstra necesitatea de a-l reaminti din nou. Potrivit lui, miturile, una dintre cele mai vechi opere ale istoriei umane, și visele, care sunt produse ale vieții de zi cu zi, prezintă asemănări uimitoare între ele. Omul de astăzi a uitat să le dea valoarea necesară și să le vadă ca pe un tezaur de experiență; de aceea, nu le înțelege limbajul [16]Rüyalar, Masallar, Mitoslar, s. 23-38.

Principiile interpretării spirituale a viselor

Interpretarea viselor este o practică obișnuită în cultura orientală. Expresia care înseamnă “extragerea părților psihologice și imaginare ale evenimentelor trăite în somn și trecerea la adevărul de dincolo de ele cu ajutorul unui indicator” reprezintă analiza unui limbaj simbolic.

Caracteristicile interpretului

Interpretul de vise trebuie să fie capabil să distingă aspectele interioare și exterioare ale formelor imaginare ale unui vis, să ajungă la adevărul de dincolo de ele cu ajutorul indicilor pe care îi are la îndemână și să poată distinge divinul de demonic. Pentru că, pentru unii oameni, evenimentele se arată “filtrate” într-un vis, iar pentru alții “nefiltrate”. Din acest motiv, Tașköprizade afirmă că la vechii greci se acorda importanță viselor filosofilor și oamenilor de stat, nu viselor gloatei [17]Miftaḥus Saade, I, 335.

Vorbitorul trebuie să aibă cunoștințe despre subiecte precum religii, oameni, societate, politică și mai ales psihologie. Acest lucru este esențial pentru interpretarea corectă a simbolurilor din vis. Pentru că semnificația oricărui simbol visat în vis depinde de caracterul persoanei care îl visează, de momentul în care se află visul, de ordinea socială, de poziția politică, socială și mai ales de percepțiile și convingerile persoanei care visează visul.

Interpretul de vise: Este necesar să cunoască parabolele și expresiile simbolice din cărțile religioase și să le folosească atunci când interpretează visele. De asemenea, trebuie să cunoască bine etimologia cuvintelor, proverbele și expresiile idiomatice. Există, de asemenea, cei care susțin că interpretarea unui vis este o taxă de la Allah, deci nu poate fi câștigată ulterior. Cu toate acestea, majoritatea sunt de acord că este considerată o abilitate bazată pe descifrarea cifrelor exprimate în simboluri.

Cei care doresc să aibă succes în această privință trebuie să cunoască aspecte precum tipul, clasa și natura visului, să fie capabili să le combine între ele și să determine unde, cum, când și de către cine a fost visul pe care doresc să îl interpreteze.

Caracterul adecvat al viselor pentru interpretare

Interpretarea viselor nu este interpretarea tuturor viselor vis. Desigur, fiecare vis este un vis cu o semnificație bună sau rea. În tradiția interpretării spirituale a viselor, întrucât explicarea și interpretarea unui vis sunt considerate primele etape ale trecerii acestuia de la dimensiunea abstractă la cea concretă, visele despre care se consideră că conțin un mesaj rău sau dau un sentiment în acest sens nu trebuie nici măcar interpretate, cu atât mai puțin interpretate.

Pentru că un vis descris în conformitate cu cunoștințele de exprimare spirituală se va realiza cu siguranță. În acest sens, “… Visul se odihnește pe picior de pasăre (atașat) până când nu este explicat. Dacă este explicat, va cădea imediat”. Există o zicere a profetului sub forma ” [18]Tirmizi, Ruya 6, h. nr: 2279, 2280; Ebu Davud, Edeb 96, h. nr: 5020.

A nu povesti visele rele este o măsură importantă luată pentru a preveni ca acestea să se împlinească.

Pagina de start * Informații paranormale * Urmăriți pe Google News

References

References
1 Türek, s. 13; Çoruh, s. 59-62
2 Çoruh, s. 59-62
3 Buhari, “Tabir”, 47; Ebu Davud, “İman”, 10; Darimi, “Rüyâ”, 13
4 Seyyid Süleyman el Hüseyni, I, 4
5 Muruc uẕ Zeheb, II, 175-179
6 Ihya, IV, 903
7 Mefatiḥul Gayb, XVIII, 135
8 Mukaddime, I, 380-384
9 Mukaddime, 1136-1141
10 Felsefi Risaleler, s. 130
11 El Medinetül Fażıla, s. 108-113
12 Durusoy, s. 106-114
13 Güven – Belbağı, s. 48-52
14 Türek, s. 23-31
15 a.g.e., s. 31-33; Çoruh, s. 96-131
16 Rüyalar, Masallar, Mitoslar, s. 23-38
17 Miftaḥus Saade, I, 335
18 Tirmizi, Ruya 6, h. nr: 2279, 2280; Ebu Davud, Edeb 96, h. nr: 5020
Keşfet

Leave a Reply