Qual é o termo Interpretação do Sonho Espiritual e Como Fazê-lo?

O que é a interpretação do sonho espiritual e como fazê-lo? Quais são a história e os princípios básicos da interpretação dos sonhos espirituais?

História da Tradição da Interpretação do Sonho Espiritual

Nos antigos egípcios, assírios e gregos, uma das tarefas mais significativas dos oráculos e feiticeiros era a interpretação de sonhos. Os textos iniciais sobre o termo sonho foram escritos pelos assírios nos anos 5000 a.C. O trabalho mais antigo até hoje sobre este assunto é um papiro egípcio preservado no Museu Britânico e estimado que remonta a 2000 AC. Neste papiro, 200 tipos de interpretação de sonhos estão incluídos.

De acordo com a antiga crença egípcia, existe um deus chamado Serapis cujo dever é avisar os sonhadores e responder suas perguntas. Oráculos e intérpretes de sonhos viviam em templos pertencentes a este deus. Na biblioteca do Imperador Assírio Asurbanipal, que viveu em Ninova entre 669-626 AC, foram encontrados trabalhos litográficos sobre o sonho.

Os Vedas, escritos na Índia em 1500-1000 a.C., contêm listas de sonhos. Os antigos gregos acreditavam que durante o sono, a alma deixava o corpo e ia visitar os deuses. Sobre a questão do sonho, algumas obras são atribuídas a Hipócrates, Platão e Aristóteles. [1]Türek, s. 13; Çoruh, s. 59-62 Foi determinado que vinte e seis livros de interpretação de sonhos foram escritos em grego desde Demócrito até o surgimento do cristianismo. Destes, apenas Artemidoros de Éfeso tinha um Huneyn b. A obra de Isaac, que foi traduzida para o árabe por Isaac sob o nome de “Livro de Interpretação dos Sonhos”, sobreviveu até os dias de hoje.

Nos três primeiros livros desta obra, que reúne os entendimentos da Grécia, Itália e Anatólia em cinco livros, expressões de sonhos estão incluídas, e nos dois últimos, as condições necessárias para ser um intérprete dos sonhos estão incluídas [2]Çoruh, s. 59-62.

Na seção Tekvin da Torá, Hz. Os sonhos de Yusuf são mencionados. Além disso, há um capítulo sobre sonhos na última parte do Talmud. Há 12 palavras diferentes na Bíblia que significam sonho. Enquanto isso, a existência de muitos intérpretes judeus e cristãos dos sonhos é conhecida.

No período pré-islâmico em árabes, o termo sonho era uma prática comum. Uma das tarefas do Oráculo era interpretar sonhos. Estes incluem nomes famosos como thevElegant, Satih, Rabia b. Nasr el Lahmi e Sevad b. Karib. A primeira revelação veio ao Profeta Maomé (s.a.v) na forma de um sonho, e a revelação continuou desta forma por 6 meses. Nos livros onde as palavras do Profeta foram compiladas, os sonhos e interpretações do Profeta Islâmico foram incluídos. Após as orações da manhã, o Profeta do Islã perguntou à congregação, “há alguém entre vocês que sonha? Sabe-se que ele interpretou se alguém [3]Buhari, “Tabir”, 47; Ebu Davud, “İman”, 10; Darimi, “Rüyâ”, 13.

Também foi registrado que ele contou e interpretou seus próprios sonhos de tempos em tempos ou que um de seus discípulos os interpretou. Foi dito que ele acolheu a narrativa e a interpretação de bons sonhos e não queria que os maus sonhos fossem narrados e interpretados.

Tipos de Sonhos de acordo com a Literatura de Interpretação de Sonhos Espirituais

Três tipos de sonhos são mencionados na literatura de interpretação de sonhos espirituais:

  1. Sonho Divino: Esta é a primeira coisa que vem à mente quando se trata de sonhos. Estes tipos de sonhos têm sido descritos como boas notícias. Na literatura, a expressão de boas notícias significa “a relação do homem com o reino metafísico e as informações e sinais de boas notícias que ele recebe dele”.
  2. Sonho Satânico: São sonhos mistos, sonhos e sugestões que ocorrem com a decepção, a ilusão e a intimidação de Satanás. Explicação e interpretação dos mesmos não são recomendados.
  3. Sonho Psicológico: Os sonhos e delírios dos nafs são sonhados com influências externas durante o sono e ocupações diárias [4]Seyyid Süleyman el Hüseyni, I, 4.

Opiniões de Sábios Orientais sobre a Interpretação dos Sonhos

Al-Masudi

Compilando opiniões gerais sobre o sonho, Ali b. Huseyin al-Masudi afirma que os sonhos serão mais ou menos reais de acordo com o grau de serenidade e clareza da alma [5]Muruc uẕ Zeheb, II, 175-179.

Al Ghazali

Ghazali explica o sonho como o reflexo de algumas das coisas escritas no (Livro do Destino) sobre a mente humana com o levantamento da cortina entre a alma humana em sono e a preservação do prato [6]Ihya, IV, 903.

Fakhr al-Din al-Razi

Fahreddin Razi também faz explicações semelhantes [7]Mefatiḥul Gayb, XVIII, 135.

Ibn Khaldun

De acordo com Ibni Khaldun, o sonho consiste em sonhar as formas e figuras dos seres que dependem do futuro como resultado da queda da alma humana no reino do significado durante o sono. Se esta reflexão é fraca, ela precisa de uma interpretação [8]Mukaddime, I, 380-384 . Ibn Khaldun fala sobre a interpretação e interpretação dos sonhos, os sinais que indicam a correção do sonho, e a relação do sonho com a revelação na seção de profissões de Muḳaddima. [9]Mukaddime, 1136-1141.

Filósofos orientais explicam o sonho como um reflexo de certos símbolos (imagens) da imaginação ao senso comum de acordo com eles, sonhos divinos surgem da relação da alma com o reino espiritual.

Al-Kindi

Yakub b. İshak el Kindi afirma em seu tratado sobre Sono e a Natureza do Sonho que o sono e o sonho são uma função do ego humano e que a interpretação do sonho tem um lugar importante entre as ciências naturais. Kindi diz que, em resposta aos poderes sensoriais que são deficientes no sono, os poderes do design e do pensamento são liberados, assim o evento do sonho acontece [10]Felsefi Risaleler, s. 130.

Al-Farabi

Farabi também associa sonhos com imaginação. Ele observa que este poder tem uma função decisiva na formação dos sonhos [11]El Medinetül Fażıla, s. 108-113.

Avicenna

De acordo com Ibn Sina, que escreveu um tratado chamado El Ḳavl fi Sebebil Menamat para explicar a razão e interpretação dos sonhos; O sonho ocorre por causa da receptividade da imaginação da mente. A mente, que está em estado livre durante o sono, pode receber informações do reino metafísico durante o sono. Uma pessoa cuja mente está liberada do controle dos sentidos externos aumenta sua orientação para o reino trans físico. Se não houver obstáculos, como saúde física e imaginação deficientes e poderes de lembrar que não funcionam bem, o eu se voltará para o reino divino.

Ao mesmo tempo, a informação que vem de lá ocorre no eu, de modo que uma percepção do reino metafísico é realizada. Algumas vezes a imaginação intervém entre o eu e o reino físico trans, bloqueando a imagem. De acordo com Avicenna, os sonhos não se baseiam apenas nos efeitos que vêm para o eu do reino metafísico. Há também sonhos que são causados pelo estado fisiológico do homem. É deste tipo que uma pessoa faminta sonha comida, e uma pessoa fria sonha fogo.

Neste caso, o eu começa a formar sonhos sobre o que ele precisa e deseja. Estes são sonhos mistos e só podem ser explicados com palavras. A mente às vezes imagina eventos em sua forma real, às vezes em formas semelhantes. E às vezes o eu age como se estivesse realmente observando algo sem se comunicar com o mundo espiritual. Entretanto, o auto-sonho não é seu original, mas é semelhante [12]Durusoy, s. 106-114.

Sonhos e sua Interpretação, De acordo com os Cientistas Modernos

A fisiologia e a psicologia modernas têm focado suas pesquisas nos papéis dos fatores externos e internos na formação dos sonhos. É geralmente aceito na fisiologia que o sonho está relacionado aos eventos do eu no grande cérebro e que ele é formado dependendo de fatores externos e internos. Alguns cientistas encontraram pistas fisiológicas que permitem determinar o momento exato em que o sonho foi realizado.

Uma pessoa passa cerca de um terço da sua vida dormindo, e durante este tempo o corpo descansa. Sonhar, por outro lado, é mais comum em decadências intermediárias chamadas movimentos rápidos dos olhos (REM). Como no caso daqueles que têm Hafiz (pessoas que memorizam o Alcorão inteiro) repetindo sua memorização em um sonho, observa-se que o sono REM aumenta naqueles que se concentram em algumas tarefas da vida diária. O sono e os sonhos têm funções biológicas, fisiológicas e psicológicas, como descansar o corpo, regular as emoções e o temperamento e revelar o subconsciente [13]Güven – Belbağı, s. 48-52.

Louise Ferdinand Maury

Louise Ferdinand Maury, a primeira a estudar cientificamente os efeitos dos estímulos externos sobre os adormecidos, usou vários estímulos na forma de contato, cheiro e gosto durante o sono, aplicou-os a si mesma e depois registrou seus sonhos. XX. Os estudos dos sonhos e sua interpretação no século XIII foram continuados por pesquisadores da psicologia e da fisiologia.

Sigmund Freud

De acordo com Sigmund Freud, o fundador da psicanálise, a fonte da vida humana e o propósito da atividade de um organismo vivo são os instintos de proteção e sexualidade. Em paralelo ao desenvolvimento da civilização, quando o instinto de proteção foi empurrado para o segundo plano, o instinto de sexualidade permaneceu. Isto também é planejado no centro administrativo chamado libido.

O conflito de regras na sociedade com sentimentos sexuais ou o empurrar desses desejos para o subconsciente cria vários complexos em uma pessoa. O que é sonho é uma manifestação velada desses complexos, livre da censura e opressão da mente dos desejos inconscientes [14]Türek, s. 23-31.

Alfred Adler

Alfred Adler, por outro lado, chama a atenção para o sentimento de inferioridade na interpretação de eventos de sonho; ele argumenta que os sonhos desempenham a função de ajudar a planejar o futuro e não o passado.

Carl Jung

Carl Jung enfatiza que os símbolos têm um significado especial para uma pessoa, baseado nos efeitos do subconsciente social [15]a.e., s. 31-33; Çoruh, s. 96-131.

Erich Fromm

Erich Fromm, que caracteriza os sonhos como uma linguagem de símbolos, assim como contos de fadas e mitos, observa que esta é uma linguagem esquecida. Fromm escreveu seu trabalho Dreams, Fairy Tales, Myths para demonstrar a necessidade de lembrá-lo novamente. Segundo ele, mitos, uma das obras mais antigas da história humana, e sonhos, que são os produtos da vida diária, mostram semelhanças surpreendentes uns com os outros. O homem de hoje esqueceu de dar-lhes o valor necessário e vê-los como um tesouro de experiência; portanto, ele não entende sua linguagem [16]Rüyalar, Masallar, Mitoslar, s. 23-38.

Princípios de Interpretação do Sonho Espiritual

A interpretação dos sonhos é uma prática comum na cultura oriental. A frase que significa “extrair as partes psicológicas e imaginárias dos eventos experimentados no sono e passar para a verdade além deles com um indicador” é a análise de uma linguagem simbólica.

Características do Intérprete

O intérprete dos sonhos deve ser capaz de distinguir os aspectos internos e externos das formas imaginárias de um sonho, alcançar a verdade além delas com as pistas em mãos e ser capaz de distinguir o divino do demoníaco. Porque para algumas pessoas, os eventos são mostrados como “filtrados” em um sonho, e para outras como “não filtrados”. Por esta razão, Taşköprizade afirma que os sonhos dos filósofos e estadistas receberam importância nos antigos gregos, não os sonhos da multidão [17]Miftaḥus Saade, I, 335.

O orador deve ter conhecimento sobre temas como religiões, pessoas, sociedade, política e, especialmente, psicologia. Isto é essencial para a correta interpretação dos símbolos no sonho. Porque o significado de qualquer símbolo sonhar em um sonho depende do caráter da pessoa que o sonha, do tempo em que o sonho é, da ordem social, da posição política, das percepções e crenças sociais e, especialmente, das percepções e crenças da pessoa que sonha o sonho.

O intérprete do sonho: É necessário conhecer as parábolas e expressões simbólicas dos livros religiosos e usá-las na interpretação dos sonhos. Ele também deve conhecer bem a etimologia das palavras, provérbios e expressões idiomáticas. Há também aqueles que afirmam que a interpretação de um sonho é um imposto de Alá, portanto não pode ser ganho mais tarde. Entretanto, a maioria concorda que ela é considerada uma habilidade baseada em cifras de decodificação expressas em símbolos.

Aqueles que querem ter sucesso neste aspecto precisam conhecer aspectos como o tipo, classe e natureza do sonho, ser capazes de combiná-los entre si e determinar onde, como, quando e por quem o sonho que eles querem interpretar foi um sonho.

Adequação dos Sonhos para a Interpretação

Interpretação de sonhos não é a interpretação de todos os sonhos sonhados. É claro, todo sonho é um sonho com um bom ou mau significado. Na tradição da interpretação espiritual de sonhos, já que a explicação e interpretação de um sonho são considerados os primeiros passos de sua transição da dimensão abstrata para a dimensão concreta; sonhos que são considerados como contendo uma mensagem ruim ou dando um sentimento nesta direção não devem sequer ser interpretados, muito menos interpretados.

Porque um sonho descrito de acordo com o conhecimento da expressão espiritual certamente se tornará realidade. Neste sentido, “… O sonho repousa sobre o pé de um pássaro (anexado) até que não seja explicado. Se for contado, ele cairá imediatamente”. Há um ditado do profeta na forma de ” [18]Tirmizi, Ruya 6, h. no: 2279, 2280; Ebu Davud, Edeb 96, h. no: 5020”.

Não contar pesadelos é uma medida importante tomada para evitar que eles se tornem realidade.

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References

References
1 Türek, s. 13; Çoruh, s. 59-62
2 Çoruh, s. 59-62
3 Buhari, “Tabir”, 47; Ebu Davud, “İman”, 10; Darimi, “Rüyâ”, 13
4 Seyyid Süleyman el Hüseyni, I, 4
5 Muruc uẕ Zeheb, II, 175-179
6 Ihya, IV, 903
7 Mefatiḥul Gayb, XVIII, 135
8 Mukaddime, I, 380-384
9 Mukaddime, 1136-1141
10 Felsefi Risaleler, s. 130
11 El Medinetül Fażıla, s. 108-113
12 Durusoy, s. 106-114
13 Güven – Belbağı, s. 48-52
14 Türek, s. 23-31
15 a.e., s. 31-33; Çoruh, s. 96-131
16 Rüyalar, Masallar, Mitoslar, s. 23-38
17 Miftaḥus Saade, I, 335
18 Tirmizi, Ruya 6, h. no: 2279, 2280; Ebu Davud, Edeb 96, h. no: 5020
Keşfet

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