Crenças sobre os Jinns em diferentes religiões e nações ao longo da História

Crenças sobre jinns em várias culturas e nações no processo histórico. As origens da crença no jinn.

Origens Etimológicas do Conceito de Jinn

É um substantivo derivado da raiz árabe jinnī, que significa “cobrir, velar, permanecer escondido” e o singular jinnī significa “algo coberto e escondido”. Em terminologia islâmica, significa “um tipo de ser que não pode ser percebido pelos sentidos, tem consciência e vontade como os humanos, é obrigado a obedecer a ordens divinas, e consiste em grupos de crentes e descrentes”.

Os antepassados dos jinn são chamados jān. Os “jinns”, que são aceites como sendo de vários tipos como gūl e ifrit, eram por vezes expressos pela palavra hin em árabe antigo. Em persa, as palavras perī e dīv são usadas para jinn. Embora alguns orientalistas tenham sugerido que a palavra jinn passou para o árabe a partir das palavras latinas genie ou genius, os estudiosos islâmicos estão de acordo que esta palavra é de origem árabe. É possível dizer que esta visão é mais precisa quando o seu significado de raiz e vários derivados são tomados em consideração. De facto, alguns dos orientalistas concordam com esta visão [1]Watt, p. 62.

A palavra jinn também tem um significado geral para entidades invisíveis que são o oposto dos seres humanos, incluindo os anjos. Esta é a razão pela qual o Iblis é mencionado entre os anjos no Alcorão [2]al-Baqarah 2/34. No sentido de ser invisível, cada anjo é um jinn, mas nem todos os jinn são anjos.

Contudo, os estudiosos islâmicos afirmaram que os anjos são uma espécie separada dos jinns e que a palavra jinn deve ser usada como nome de um terceiro tipo de ser diferente de humans e anjos [3]Râgıb al-Isfahânî, al-Müfredât, “jinn” md..

Ao longo da história, as pessoas acreditaram noutros seres invisíveis e supernaturais além de Deus, e deram nomes diferentes ao bom e ao mau destes seres em vários períodos e regiões geográficas. Estes seres foram por vezes deificados ou vistos como servidores divinos de segunda ordem, e por vezes foram considerados como tendo características e qualidades humanas.

A natureza do génio, a sua aparência em diferentes formas, os seus lugares de residência, as suas relações com os seres humanos, os seus efeitos bons ou maus, e a sua nomenclatura ocupam um grande lugar na literatura religiosa e não-religiosa de vários países.

Crenças sobre os Jinns na Assíria Antiga e na Babilónia

Entre os antigos assírios e babilónios, espíritos demoníacos e jinns eram acreditados em todos os segmentos da sociedade. Uma vez que os babilónios tiraram estas crenças aos Sumérios, as palavras que usavam a este respeito eram também Sumérios. Os espíritos malignos, a que os Assírios chamavam edimmu, eram os espíritos dos mortos que se acreditava regressarem ao mundo após a morte devido à falta de críticos e ofertas adequadas. Acreditava-se que eles haunavam as pessoas e que vários remédios eram usados para os remover.

Entre os assírios e outras tribos semitas, havia classes diferentes de gênios cuja criação era diferente da dos humanos. Um grupo destes, chamado utukku, consistia em espíritos diabólicos que viviam no mar, montanhas e cemitérios, à espera no deserto para apanhar e acompanhar pessoas.

Outro grupo, menos conhecido, chamado Gallû, consistia em jinns sem sexo, aparentemente. Acreditava-se que outra classe de gênios, chamada rabisu, vagueava secretamente e colocava armadilhas para os humanos. Para além disso, para proteger especialmente as crianças do mal de um grupo de três jinns, incluindo jinns femininos chamados labartu, os amuletos eram pendurados à volta do pescoço com comprimidos de amuleto.

Entre as tribos Semitas, para além destas classes de jinns que não se assemelhavam a seres humanos, havia também metade de jinns de aspecto humano. Estes jinns, que se acreditava aparecerem como monstros, estavam divididos em três classes: Lilu, Lilitu, Ardat Lili. A primeira delas era considerada masculina e as outras jinns femininas.

Crenças Relacionadas com os Jinns no Antigo Egipto

Os ancient Egyptians não têm tantos e variados tipos de jinn como os Assyrians ou os Indians. Os demónios humanos nas religiões asiáticas não existem nos egípcios. De acordo com a religião egípcia emancipada, os jinns eram geralmente animais selvagens, répteis como cobras e lagartos, ou seres humanos com corpos negros e eram considerados inimigos de Ra.

De acordo com o Livro dos Mortos, os gênios, especialmente sob a forma de cobras, crocodilos e macacos, viajavam frequentemente para o outro mundo. Os jinns relacionados com o céu têm a forma de pássaros. Os antigos egípcios acreditavam que os jinns causavam doenças como a insanidade e a epilepsia, que os gorilas usavam jinns para mostrar às pessoas sonhos horríveis, e que faziam mal a pessoas e animais.

Crenças Relacionadas com os Jinns na Grécia Antiga

Na Grécia, daimon era um nome dado aos deuses secundários. Na mitologia grega, esta palavra é usada para super-humanos. No entanto, daimons, como os humanos e anjos, foram vistos como seres criados por Deus, com boas e más qualidades.

A palavra demónio, usada nas línguas ocidentais para um demónio, veio do grego daimon através do latim do final da Idade Média, significando um ser demigodo que faz a mediação entre Deus e o homem. Homero usa esta palavra sinonimamente com theos.

No final do período greco-romano, daimon, tal como o latim genius, era geralmente usado para demi-deuses, demi-humans ou espíritos de segunda ordem, especialmente espíritos que guardam quintas, casas e propriedades. Mais tarde, o significado da palavra mudou e começou a referir-se a espíritos demíacos que assediam as pessoas, causam-lhes danos físicos ou mentais, e levam-nas ao vil.

Na tradução do “Setenta”, na primeira forma do Testamento e nos escritos dos pais da igreja, esta palavra é usada para espíritos malignos, espíritos malignos, e na Vulgata, além de espíritos malignos, é usada para os ídolos ou deuses dos pagãos. Na Roma antiga a palavra genius (pronuncia-se juno), depois de um longo desenvolvimento, veio a denotar por vezes a alma, por vezes os espíritos dos mortos finalmente foi usada para o demónio que guardava a casa ou o lugar.

Crenças Relacionadas com os Jinns nas Tribos Antigas Europeias

A crença dos eslavos emancipados em espíritos e demónios tem sobrevivido até aos dias de hoje. Estes seres estavam relacionados com donhos, doenças, casa e natureza. Os Celtas emancipados acreditavam em bons e maus espíritos. Eram seres que viviam em cavernas, cavernas e florestas profundas.

É difícil fazer uma distinção clara entre espíritos, seres semelhantes a espíritos e monstros na mitologia germânica emancipada. Para além dos espíritos dos mortos, a mitologia germânica também menciona espíritos que deixam a pessoa em sonhos e transes e prejudicam os outros. Os espíritos que protegem a casa, djinns que vivem em rios, riachos, poços, florestas, florestas, dentro ou sobre montanhas também estão entre as suas crenças. Estes espíritos e jinns causam chuva, relâmpagos e trovões.

Crenças Chinesas Relacionadas com os Jinns

Tal como no Ocidente, o subject of spirits and jinns sempre foi importante no Oriente. O conceito chinês de kuei (jinn) e shen (espíritos ou deuses) cobre todo o mundo invisível do Chinês. Os kuei são espíritos humanos e animais que passaram do mundo visível para o mundo invisível após a morte. Acredita-se que eles podem tomar a forma de humanos ou animais para enganar e prejudicar os vivos. Além disso, supernaturais que habitam em montanhas, rios, rochas, árvores, etc., ou que estão em contacto com eles, também são expressos pela palavra kuei.

O folclore chinês e a literatura está cheia dos feitos de jinns e espíritos. As crenças sobre estes seres temidos são em grande parte derivadas do Taoísmo. No entanto, quando o budismo chegou à China, a crença em seres invisíveis, bons e maus nesta religião foi-lhe acrescentada. Os chineses acreditam que jinns são omnipresentes, que podem reanimar os mortos, e que visitam frequentemente sepulturas, cruzamentos de estradas e casas de parentes.

Segundo eles, alguns dos jinn vivem nesse reino sob o comando de Yen-lo Wang, encarregados de punir os mortos no inferno, alguns deles vivem no céu, e alguns deles vivem entre humanos, aparecendo apenas à noite.

Na China, especialmente os padres taoistas tomam medidas para se protegerem dos efeitos diabólicos dos jinns com amuletos, talismãs, incenso e incenso, leitura e sopro e algumas instruções. Sabe-se que muitas doenças mentais e físicas são causadas por jinns. É comum comunicares com espíritos reitor e bons espíritos para os gênios possessão e boa sorte. Na China, os templos públicos taoistas e budistas são usados como centros onde os padres realizam tais trabalhos. O confucionismo opõe-se a tais actividades.

Crenças Japonesas Relacionadas com os Jinns

Os japoneses também têm crenças sobre seresinvisíveis, espíritos animais e humanos, fantasmas, fantasmas e jinns. Os japoneses têm sido influenciados pelos chineses a este respeito. Vários métodos são usados para exorcizar espíritos malignos e demónios, que se acredita serem activos nos humanos sob a forma de espíritos animais, tais como raposas e texugos. A seita Nichiren tem um lugar especial em tal tratamento. A aldeia de Nakayama, perto de Tóquio, é muito famosa neste aspecto. Nesta aldeia, todos os tipos de espíritos e demónios demoníacos são tratados num templo pertencente à seita Nichiren.

Crenças Indianas Relacionadas com os Jinns

Na Índia, desde os primeiros tempos, tem havido narrativas mitológicas sobre deuses, seres invisíveis, e entre os seres mais próximos dos humanos, os jinns. Nos Vedas, os mais antigos textos sagrados indianos, invisíveis jinns estão divididos em dois grupos. Os do primeiro grupo que são bons para os humanos são encontrados no céu; os que são hostis vivem na terra, em cavernas e no subsolo. Eles trazem doenças, angústia e morte tanto aos animais como aos humanos, e mesmo para além da morte, eles podem violar as almas das pessoas.

Os índios confundiram os conceitos de angel, jinn e deus. Eles não vêem directamente seres de natureza angélica. Embora os seres que são bons para os seres humanos das duas classes acima sejam mostrados como uma classe de jinns, eles estão mais próximos do conceito de anjo com o seu estatuto de semideus.

Entre estes estão os rbhus que ajudam a Indra a levar as pessoas à vitória. Os apsaras, as águas celestiais ninfas que vivem nas águas e nas árvores, também estão entre eles. Os apsaras foram gradualmente transformados em donzelas que atingiram os homens com a sua beleza. Os seus maridos são gandharvas com corpos de luz celestial. Os gandharvas guardam o somatório da bebida sagrada. O segundo grupo são seres de natureza sombria e sombria**.

Os asuras, que são inimigos dos deuses, especialmente os índra e todas as criaturas, e que estão associados à escuridão e à morte; os panis, que roubam as vacas dos aris, que também são inimigos dos índra; os jinns celestiais chamados rakshasa, que podem tomar a forma de animais predadores, ghouls ou seres humanos, comer carne e beber sangue, que são inimigos de todos os seres humanos, estão entre estes servidores do diabo.

Os bhutas da mitologia indiana são goblins ou ghouls que geralmente se acredita serem encontrados em lugares onde os mortos são cremados. Pisakas, yatudhanas e rakshasas, que se pensa terem olhos vermelhos, um corpo como fumo, dentes sangrentos e garras terríveis, formam um trio. Pisakas são também conhecidos como djinns devoradores de homens e acredita-se que causam morte e doenças. Existe também uma tribo no noroeste da Índia conhecida por este nome e conhecida como canibais.

Pisakas também são mencionados no Budismo. Yakhas, como pisakas, são goblins mencionados no texto sagrado budista que tomam a forma de um animal selvagem ou pássaro que vive em lugares desolados e perturbam e assustam monges e freiras em meditação.

No budismo, Mara é considerada como um ser hostil para aqueles que aspiram a uma vida santa, como o devil, cuja raiz é o demon. Os textos de Pali incluem as lutas entre Buddha e Mara. Acredita-se que ela pode tomar a forma humana ou animal.

Tal entendimento de um único ser diabólico só existe no budismo entre as religiões indianas. O tema do génio não é um produto do pensamento budista, mas é de facto uma tradição inter-religiosa comum da Índia. No entanto, no budismo primitivo, jinns eram vistos como o resultado de mais carma em encarnações anteriores, de acordo com o sistema de reencarnação. Embora o budismo não tocasse no entendimento local de jinn nos locais onde se espalhou, conseguiu chamar a atenção para os males morais e psicológicos.

Crenças de Jinn no Antigo Irão

Zoroaster considerava os deuses do antigo Irão, chamados devas, como sendo djinns. O princípio do mal no dualismo zoroastriano era chamado druj (mentira) nos Gathas. Existe uma luta interminável entre o bem e o mal. Os gênios surgiram deste pensamento maligno, engano e mentira.

Num antigo texto religioso na língua Pahlavi chamado Bundahishn, afirma-se que os jinns e os animais nocivos foram criados por Ehrimen (Angramainyu na época zoroastriana), o poder maligno (diabo). Zoroastro tinha proibido sacrifícios a djinns.

Mais tarde, foram feitas classificações sobre os gênios. De acordo com esta classificação, o chefe jinn Aesma é responsável pela violência, roubo e luxúria (Asmodoeus no Tobit hebraico). Os antigos jinns iranianos tinham um sexo masculino. No entanto, existem também jinns femininos descendentes de druj. Os jinns visitam frequentemente lugares escuros e impuros, como as torres dos mortos, chamadas dakhma, agora vistas entre os Parsis da Índia.

Lendas zoroastrianas mencionam gigantes zoroastrianas como Azhi Dahaka com duas cobras a crescerem dos seus ombros (ver DAHH K). Na escatologia zoroastriana, o jinn também irá participar na derrota de Ehrimen por Ohrmazd (anteriormente Ahura Mazda). Novamente, no Zurvanismo, um culto pré-Zoroastriano no Irão antigo, que se fundiu com o Zoroastrianismo no Zoroastrianismo e depois de Zoroastro no Magianismo, a luxúria foi simbolizada por uma fêmea jinn chamada Az. Az também foi passado para o maniqueísmo.

Crença de Jinn em turcos

De acordo com as crenças pré-muçulmanas dos Turcos, o mundo inteiro está cheio de espíritos e montanhas, lagos e rios são todos objectos vivos. Estes espíritos, que estão espalhados por toda a natureza, estão divididos em duas categorias: o bem e o mal.

Os espíritos bons sob o comando de Deus Ulgen tanto o servem como ajudam as pessoas. Entre estes espíritos, Yayık faz a mediação entre Ulgen e as pessoas, Suyla protege as pessoas e informa-as de eventos futuros, e Ayısıt proporciona fertilidade e prosperidade.

Por outro lado, os espíritos do diabo sob o comando de Erlik, o príncipe do submundo, fazem todo o tipo de mal às pessoas e enviam-lhes doenças e animais. Estes espíritos pertencentes ao mundo negro de Erlik são chamados de nímites negros ou yeks, e yek significa “diabo” nos textos religiosos Uyghur.

Há sempre lutas, disputas e guerras entre espíritos demoníacos, e as doenças, mortes e ferimentos são causados por eles. Estes espíritos, que são considerados a causa de todo o tipo de doenças e males, são retirados dos corpos doentes pelo shaman [4]Inan, pp. 22-72; ER, XIII, 214.

Crenças no Judaísmo Relacionadas com o Jinn

No período anterior ao exílio babilónico no Judaismo, embora houvesse seres individuais demónicosdivinos (como Bel, Leviatã) e conceitos transmitidos pelos mesopotâmios e cananeus, a crença em demónios e espíritos demoníacos não teve grande papel na vida dos israelitas neste período.

No entanto, com influências externas, especialmente a influência do sistema dualista do Irão, começou uma distinção entre seres bons e maus, e o entendimento do nim e dos espíritos do diabo* surgiu entre os seres maus. No judaísmo rabínico, os demónios têm um estatuto avançado no Aggada (Haggadah) e um estatuto relativamente importante no Halakha.

Na Bíblia judaica, afirma-se que todos os espíritos seres, sejam bons ou maus, estão sob o controlo de Deus [5]II Samuel, 24/16-17. Nestes textos, até o diabo é visto como servo e mensageiro [6]Job, 1/6-12; 2/1-7, ou como queixoso perante o tribunal divino nos casos em que as pessoas ultrapassaram os limites [7]Zacarias, 3/1-2.

No entanto, existem também expressões como Shedim [8]maus espíritos, Deuteronómio, 32/17 ou Lilit [9]Isaías, 34/14 que podem ser vistas como exemplos da influência das crenças populares sobre a Bíblia. Shedim é equiparado ao deus pagão Seirim [10]Levítico 17/7 e Lilitus ao mesopotâmico Lilitus. Estes deuses pagãos foram representados como sátiros (metade homem, metade cabra) e peludos [11]Isaías, 13/21.

Eles foram transformados pelos judeus em seres demoníacos que se acreditava estarem em ruínas. Além disso, duas outras importantes figuras jinis são Azazel, mencionadas no Levítico (16/8), que vive nos lugares desertos chamados Kippur, onde o bode expiatório é libertado no Dia da Expiação, e Lilith, uma fêmea jinis mencionada no pós-bíblico mitos judaicos, conhecida por atacar crianças e ser a primeira esposa de Adão (ver AZ ZÎL). O Antigo Testamento ou Bíblia judaica também menciona os jinns que causam dor e calamidade [12]II Samuel, 1/9 e sugam sangue [13]Provérbios, 30/15.

Na literatura religiosa judaica após o exílio da Babilónia, verifica-se que as narrativas sobre os jinns aumentaram. Em textos sagrados posteriores, obras apócrifas e contos populares, especialmente na tradição mística chamada Kabbalah, sem forma e jinns em forma de sombra foram retratados juntamente com muitos jinns proeminentes com nomes e deveres especiais; foram aceites como seres meio-angélicos, meio-humanos vivendo em lugares desertos e mostrando as suas habilidades à noite.

Eram considerados como seres que visitavam pessoas com calamidades físicas e financeiras e infortúnios e os desviavam do caminho de Deus. Assim, sob influência iraniana, os jinns começaram a ser considerados como seres que não só causavam desconforto e doença, mas também como seres que estavam sob o comando de Satanás, o chefe do mal. Esta tendência é especialmente evidente nos textos apócrifos.

Na tradição relacionada com os Aggada, várias hipóteses foram apresentadas sobre a origem dos demónios. Assim, eles foram criados por Deus no crepúsculo da noite do primeiro Sabbath, ou eram descendentes de Adam de Lilith, ou eram descendentes dos anjos banidos que tinham relações sexuais com mulheres [14]Génesis, 6/1-4. Segundo outro entendimento, eles são anjos expulsos que se rebelaram contra Deus sob a liderança de Satan.

A natureza geral de o conceito de génio* no judaísmo clássico é melhor exemplificada por Leviatã. O Leviatã é uma fonte do mal que pode ser equiparada ao monstro marinho feminino de sete cabeças dos abissinianos, Tiamat dos babilónios, ou Lotan dos cananeus. Também está intimamente relacionado com Beemote [15]Jó, 40/15 e Raabe [16]Isaías, 51/9; Jó, 9/13; 89/10, uma entidade demoníaca do deserto.

Embora os jinns ocupassem um lugar importante no judaísmo medieval e na tradição cabalística, após o século XVII surgiu um entendimento separado de uma entidade demoníaca chamada Dibbuk, que não é mencionada nesta literatura. Este ser entra numa pessoa que não anda na terra por causa dos seus pecados e o desencaminha. Para afastar o Dibbuk são necessários ritos religiosos especiais.

No judaísmo, a expulsão de Satanás do céu [17]Jó, 1/2, a sua transformação na cabeça dos gênios, e a sua eventual derrota por Miguel e o exército celestial [18]Apocalipse, 12/7 et al. são acontecimentos importantes. Outro demónio reconhecido pelos judeus da época de Jesus foi Belzebu. Ele era o príncipe dos demónios [19]Mateus, 10/25.

Crenças Relacionadas com os Jinns no Cristianismo

A compreensão cristã do génio é uma mistura de judaísmo, maniqueísmo, gnosticismo, pensamento greco-romano, tradições apócrifas e apocalípticas judaicas.

No entanto, a compreensão cristã dos demónios foi sobretudo influenciada pela literatura apócrifa e apocalíptica judaica do segundo e primeiro séculos a.C. Os escritores do Novo Testamento transformaram a ideia de que uma classe de gigantes era formada a partir de filhas humanas que viviam com anjos como resultado de relações sexuais proibidas [20]Tekvîn, 6/2-4; Le livre d’Hénoch, Bâb 6-7, e que estas se transformaram num clã de espíritos malignos ao longo do tempo em Satan e os seus lacaios.

De facto, embora Satan tenha sido gradualmente transformado na fonte do mal em textos judeus apócrifos, só no Novo Testamento é que ele foi equiparado à serpente do Génesis 3, que ele fez com que o primeiro casal humano pecasse no Jardim do Éden, levando à sua expulsão, e que ele próprio foi expulso.

Embora o Novo Testamento declare que demónios são os deuses dos pagãos [21]Actos, 17/18; Carta aos Coríntios, 10/20; Apocalipse de João, 9/20, também explica que eles são a fonte de doenças físicas e espirituais [22]Mateus, 12/28; Lucas, 11/20. De acordo com o Novo Testamento, os demónios entram no homem e causam doenças; só podem ser expulsos do corpo invocando o nome de Deus [23]Mateus, 7/22.

Paulo escreveu que Satanás e as forças do mal operam num teatro cósmico, no ar, na terra e debaixo da terra, e que Satanás reinará como rei do mal na segunda vinda de Jesus Cristo [24]Carta aos Efésios, 2/2. O livro do Apocalipse descreve a luta final do bem e do mal no Battle of Armageddon.

Origen lamentou o fracasso da Igreja primitiva em desenvolver uma doutrina séria sobre demónios e anjos. Enquanto Taciano enfatizava a natureza dos demónios, Ireneu discutia o estatuto dos demónios e dos anjos entre o homem e Deus. Apesar de tudo isto, vê-se que o cristianismo primitivo se concentrava mais nos anjos e nos espíritos e não lidava muito com o assunto dos demónios.

Com o passar dos séculos, as práticas da magia e o uso de demónios aumentaram, e a partir do século XII, os demónios começaram a ser retratados na arte cristã como a causa de todo o tipo de infortúnios, desastres, inundações, terramotos, sofrimentos individuais e morte.

No IV Concílio de Latteron, foi declarado que demónios e hereges seriam condenados ao castigo eterno juntamente com o demónio, e crenças demoníacas atingiram o seu auge nos séculos XV e XVI. Os reformadores também aceitaram a crença em gênios. No entanto, como resultado dos avanços científicos, este sujeito perdeu a sua antiga reputação nos países protestantes. No entanto, o exorcismo ainda é praticado na igreja cristã reformada, que é um ramo do Protestantismo, e nas igrejas orientais.

Crença de Jinn nas Sociedades Árabes Pré-Islâmicas

Nas crenças da sociedade árabe pré-islâmica, o mundo espiritual, as forças do bem e do mal tinham um lugar importante. Acreditava-se que existiam seres em algumas pedras e árvores, poços, grutas e lugares semelhantes que influenciavam a vida humana. Alguns dos seres bons e benéficos do mundo espiritual eram anjos e jinns, enquanto que os seres maus e prejudiciais eram devils and jinns.

Os árabes Jāhiliyyah consideravam os gênios como deuses residentes na terra e acreditavam que eles eram responsáveis por muitos eventos que ocorreram. De acordo com o Alcorão, os Quraysh afirmaram que havia uma unidade de descendência entre os gênios e Alá [25]as-Sâffât 37/158, tornaram os gênios parceiros de Alá [26]al-An’âm 6/100 e adoraram os gênios [27]Saba’ 34/41.

Os árabes Jāhiliyyah acreditavam que os jinn também viviam em tribos e grupos, que lutavam uns com os outros, e que alguns eventos naturais como as tempestades eram obra dos jinn. Eles aceitavam que matavam e sequestravam pessoas, e que alguns jinns ajudavam as pessoas, e que havia pessoas que casavam com jinns. Acreditava-se que os jinns tomavam a forma de vários animais, especialmente cobras, que normalmente viviam em lugares isolados, isolados e escuros, que comiam e bebiam como humanos, que traziam doenças, e que os loucos eram aqueles que eram invadidos por jinns [28]al-Jāḥiz, VI, 164-265; Jawād Ali, VI, 705-730.

References

References
1 Watt, p. 62
2 al-Baqarah 2/34
3 Râgıb al-Isfahânî, al-Müfredât, “jinn” md.
4 Inan, pp. 22-72; ER, XIII, 214
5 II Samuel, 24/16-17
6 Job, 1/6-12; 2/1-7
7 Zacarias, 3/1-2
8 maus espíritos, Deuteronómio, 32/17
9 Isaías, 34/14
10 Levítico 17/7
11 Isaías, 13/21
12 II Samuel, 1/9
13 Provérbios, 30/15
14 Génesis, 6/1-4
15 Jó, 40/15
16 Isaías, 51/9; Jó, 9/13; 89/10
17 Jó, 1/2
18 Apocalipse, 12/7 et al.
19 Mateus, 10/25
20 Tekvîn, 6/2-4; Le livre d’Hénoch, Bâb 6-7
21 Actos, 17/18; Carta aos Coríntios, 10/20; Apocalipse de João, 9/20
22 Mateus, 12/28; Lucas, 11/20
23 Mateus, 7/22
24 Carta aos Efésios, 2/2
25 as-Sâffât 37/158
26 al-An’âm 6/100
27 Saba’ 34/41
28 al-Jāḥiz, VI, 164-265; Jawād Ali, VI, 705-730
Keşfet

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