Wierzenia o dżinnach w różnych religiach i narodach na przestrzeni dziejów

Wierzenia w dżinny w różnych kulturach i narodach w procesie historycznym. Początki wierzeń w dżinny.

Etymologiczne pochodzenie pojęcia dżinna

Jest to rzeczownik pochodzący od arabskiego korzenia jinnī, który oznacza “zakrywać, zasłaniać, pozostawać w ukryciu”, a liczba pojedyncza jinnī oznacza “coś zakrytego i ukrytego”. W terminologii islamskiej oznacza to “rodzaj istoty, która nie może być postrzegana przez zmysły, ma świadomość i wolę jak ludzie, jest zobowiązana do wypełniania boskich poleceń i składa się z grup wierzących i niewiernych”.

Przodkowie dżinna są nazywani jān. W starożytnym języku arabskim dżinny, które, jak się przyjmuje, składają się z różnych typów, takich jak gūl i ifrit, były czasem określane słowem hin. W języku perskim na określenie dżinna używa się słów perī i dīv. Chociaż niektórzy orientaliści sugerują, że słowo jinn przeszło do języka arabskiego z łacińskich słów genie lub geniusz, uczeni islamscy są zgodni, że słowo to jest pochodzenia arabskiego. Można powiedzieć, że ten pogląd jest bardziej trafny, gdy weźmie się pod uwagę jego podstawowe znaczenie i różne pochodne. W rzeczywistości niektórzy orientaliści zgadzają się z tym poglądem [1]Watt, s. 62.

Słowo dżinn ma również ogólne znaczenie dla niewidzialnych istot, które są przeciwieństwem człowieka, w tym anioła. To jest powód, dla którego Iblis jest wymieniony wśród aniołów w Koranie [2]al-Baqarah 2/34. W sensie niewidzialnej istoty, każdy anioł jest dżinem, ale nie każdy dżinn jest aniołem. Jednakże uczeni islamscy stwierdzili, że anioły są oddzielnym gatunkiem od dżinna i że słowo dżinna powinno być używane jako nazwa trzeciego rodzaju istot innych niż ludzie i anioły [3]Râgıb al-Isfahânî, al-Müfredât, “dżinna” md..

Na przestrzeni dziejów ludzie wierzyli w inne niewidzialne i nadprzyrodzone istoty oprócz Boga i w różnych okresach i regionach geograficznych nadawali różne nazwy dobrym i złym istotom. Istoty te były czasem deifikowane lub postrzegane jako boskie istoty drugiego rzędu, a czasem uważano, że mają ludzkie cechy i właściwości. Natura dżinna, jego pojawienie się w różnych formach, jego miejsce zamieszkania, jego relacje z ludźmi, jego dobre i złe skutki oraz jego nazewnictwo zajmują wiele miejsca w religijnej i niereligijnej literaturze różnych krajów.

Wierzenia o dżinnach w starożytnej Asyrii i Babilonie

Wśród starożytnych Asyryjczyków i Babilończyków we wszystkich warstwach społecznych wierzono w złe duchy i dżinny. Ponieważ Babilończycy przejęli te wierzenia od Sumeryjczyków, słowa, których używali w tym względzie, były również sumeryjskie. Złe duchy, które Asyryjczycy nazywali edimmu, były duchami zmarłych, które, jak wierzono, powracają na świat po śmierci z powodu braku pokarmów i odpowiednich ofiar. Wierzono, że nawiedzają one ludzi i stosowano różne środki, aby je usunąć.

Wśród Asyryjczyków i innych plemion semickich istniały różne klasy dżinna, których stworzenie różniło się od ludzi. Jedna z ich grup, zwana utukku, składała się z złych duchów żyjących w morzu, górach i na cmentarzach, czekających na pustyni, by uwięzić i prześladować ludzi. Inna, mniej znana grupa, zwana Gallû, składała się z najwyraźniej bezpłciowych dżinnów. Wierzono, że inna klasa dżinna, zwana rabisu, wędruje potajemnie i zastawia pułapki na ludzi. Ponadto, aby chronić szczególnie dzieci przed krzywdą ze strony grupy trzech jinnów, w tym kobiecych dżinnów zwanych labartu, zawieszano na ich szyjach amulety z tabliczkami amuletów.

Wśród plemion semickich, oprócz tych klas dżinnów, które nie przypominały istot ludzkich, istniały również półludzkie dżiny. Dżinny, o których wierzono, że pojawiają się jako potwory, były podzielone na trzy klasy: lilu, lilitu, ardat lili. Pierwsze z nich uważano za mężczyzn, a pozostałe za dżinny żeńskie.

Wierzenia związane z dżinnami w starożytnym Egipcie

Starożytni Egipcjanie nie mają tak wielu i zróżnicowanych typów dżinna jak Asyryjczycy czy Indianie. Ludzkie demony w religiach azjatyckich nie istnieją u Egipcjan. Według starożytnej religii egipskiej dżinny były zazwyczaj dzikimi zwierzętami, gadami, takimi jak węże i jaszczurki, lub istotami ludzkimi o czarnym ciele i były uważane za wrogów Ra.

Według Księgi Umarłych dżinny, zwłaszcza w postaci węży, krokodyli i małp, często podróżowały na drugi świat. Dżinny związane z niebem mają postać ptaków. Starożytni Egipcjanie wierzyli, że dżinny powodowały choroby takie jak szaleństwo i epilepsja, że czarownicy używali dżinna do pokazywania ludziom strasznych snów oraz że szkodziły one ludziom i zwierzętom.

Wierzenia związane z dżinnami w starożytnej Grecji

W starożytnej Grecji daimon był nazwą nadawaną drugorzędnym bogom. W greckiej mitologii słowo to jest używane w odniesieniu do nadludzi. Jednak daimony, podobnie jak ludzie i anioły, były postrzegane jako istoty stworzone przez Boga, posiadające dobre i złe cechy. Słowo demon, używane w językach zachodnich w odniesieniu do demona, pochodzi z greckiego daimon poprzez łacinę późnego średniowiecza i oznacza istotę półbogów, która pośredniczy między Bogiem a człowiekiem. Homer używa tego słowa synonimicznie z theos.

Pod koniec okresu grecko-rzymskiego daimon, podobnie jak łaciński geniusz, był powszechnie używany w odniesieniu do półbogów, półludzi lub duchów drugiego rzędu, zwłaszcza duchów strzegących gospodarstw, domów i własności. Później znaczenie tego słowa zmieniło się i zaczęło odnosić się do złych duchów, które nękają ludzi, wyrządzają im szkody fizyczne lub psychiczne i prowadzą ich do zła.

W tłumaczeniu “Siedemdziesiątnicy”, w pierwszej formie Testamentu i w pismach ojców kościoła słowo to jest używane w odniesieniu do złych duchów, złych duchów, a w Wulgacie, oprócz złych duchów, jest używane w odniesieniu do idoli lub bogów pogan. W starożytnym Rzymie słowo geniusz (wymawiane jako juno), po długim rozwoju, oznaczało czasem duszę, czasem ducha zmarłych, a w końcu było używane w odniesieniu do demona strzegącego domu lub miejsca.

Wierzenia związane z dżinnami w starożytnych plemionach europejskich

Wiara starożytnych Słowian w duchy i demony przetrwała do dziś. Istoty te były związane z snem, chorobą, domem i naturą. Starożytni Celtowie wierzyli w dobre i złe duchy. Były to istoty, które mieszkały w jaskiniach, dziuplach i głębokich lasach.

W starożytnej mitologii germańskiej trudno jest wyraźnie rozróżnić duchy, istoty podobne do duchów i strzygi. Oprócz duchów zmarłych, mitologia germańska wymienia również duchy, które pozostawiają człowieka w snach i transach oraz szkodzą innym. Do ich wierzeń należą również duchy, które chronią dom, djinnów mieszkających w rzekach, strumieniach, studniach, lasach, w górach lub na nich. Te duchy i dżinny powodują deszcz, błyskawice i grzmoty.

Chińskie wierzenia związane z dżinnami

Podobnie jak na Zachodzie, temat duchów i dżinnów był zawsze ważny na Wschodzie. Chińskie pojęcie kuei (dżinna) i shen (duchy lub bogowie) obejmuje cały chiński niewidzialny świat. Kuei to ludzkie i zwierzęce duchy, które po śmierci przeszły ze świata widzialnego do świata niewidzialnego. Uważa się, że mogą one przybrać postać człowieka lub zwierzęcia, aby zwodzić i szkodzić żyjącym. Ponadto przyrodzone istoty, które mieszkają w górach, rzekach, skałach, drzewach itp. lub pozostają z nimi w kontakcie, są również określane słowem kuei.

Chiński folklor i literatura są pełne czynów dżinnów i duchów. Wierzenia o tych przerażających istotach w dużej mierze wywodzą się z taoizmu. Jednak kiedy do Chin przybył buddyzm, dodano do niego wiarę w niewidzialne dobre i złe istoty w tej religii. Chińczycy wierzą, że dżinny są wszechobecne, że mogą ożywiać zmarłych i że często odwiedzają groby, skrzyżowania dróg i domy krewnych. Według nich część dżinnów żyje w tym królestwie pod dowództwem Yen-lo Wanga, odpowiedzialnego za karanie zmarłych w piekle, część żyje w niebie, a część wśród ludzi, pojawiając się tylko w nocy.

W Chinach, szczególnie kapłani taoistyczni podejmują działania mające na celu ochronę przed złym wpływem dżinna za pomocą amuletów, talizmanów, kadzideł, czytania i dmuchania oraz pewnych instrukcji. Wiadomo, że wiele chorób psychicznych i fizycznych jest powodowanych przez dżinny. Powszechne jest komunikowanie się z duchami przodków i dobrymi duchami w celu posiadania dżinna i uzyskania szczęścia. W Chinach publiczne świątynie taoistyczne i buddyjskie są wykorzystywane jako ośrodki, w których kapłani wykonują takie prace. Konfucjanizm sprzeciwia się takim działaniom.

Japońskie wierzenia związane z dżinnami

Japończycy wierzą też w niewidzialne istoty, duchy zwierząt i ludzi, duchy, duchy i dżinny. Japończycy byli pod wpływem Chińczyków w tym względzie. Stosuje się różne metody, aby wypędzić złe duchy i demony, które według wierzeń są aktywne u ludzi w postaci duchów zwierząt, takich jak lisy i borsuki. Szczególne miejsce w takim leczeniu zajmuje sekta Nichiren. Bardzo znana pod tym względem jest wioska Nakayama niedaleko Tokio. W tej miejscowości wszystkie rodzaje złych duchów i demonów są leczone w świątyni należącej do sekty Nichiren.

Indyjskie wierzenia związane z dżinnami

W Indiach od najdawniejszych czasów istniały mitologiczne opowieści o bogach, niewidzialnych istotach, a wśród istot bliższych ludziom – dżinnach. W Wedach, najstarszych świętych tekstach Indii, niewidzialne dżinny są podzielone na dwie grupy. Te z pierwszej grupy, które są dobre dla ludzi, znajdują się na niebie; te, które są wrogie, żyją na ziemi, w jaskiniach i pod ziemią. Przynoszą choroby, cierpienia i śmierć zarówno zwierzętom, jak i ludziom, a nawet po śmierci mogą pogrążyć dusze ludzi.

Indianie mylą pojęcia anioła, dżinna i Boga. Nie widzą bezpośrednio istot o anielskiej naturze. Chociaż istoty, które są dobre dla ludzi z dwóch powyższych klas, są przedstawiane jako klasa dżinnów, są one bliższe pojęciu anioła ze swoim statusem półboga. Wśród nich są rbhus, którzy pomagają Indrze prowadzić ludzi do zwycięstwa. Są wśród nich także apsary, niebiańskie nimfy wodne, które mieszkają w wodach i na drzewach. Apsary stopniowo przekształcały się w dziewczęta, które uderzały mężczyzn swoim pięknem. Ich mężami są gandharwowie o ciałach z niebiańskiego światła. Gandharwowie strzegą świętego napoju somy. Druga grupa to istoty o złej i ciemnej naturze.

Asury, które są wrogami bogów, szczególnie Indry i wszystkich stworzeń, i które są związane z ciemnością i śmiercią; panis, które kradną krowy aris, które są również wrogami Indry; niebiańskie dżinny zwane rakshasa, które mogą przybrać formę drapieżnych zwierząt, ghuli lub istot ludzkich, jedzą ciało i piją krew, które są wrogami wszystkich istot ludzkich, należą do tych złych istot.

W mitologii indyjskiej bhutowie to gobliny lub duchy, które według powszechnej opinii znajdują się w miejscach, gdzie kremuje się zmarłych. Pisakas, jatudhanas i rakshasas, o których sądzi się, że mają czerwone oczy, ciało jak dym, krwawe ostre zęby i straszne pazury, tworzą trio. **Pisaki są również znane jako zjadające ludzi djuny i uważa się, że powodują śmierć i choroby. W północno-zachodnich Indiach istnieje plemię o tej nazwie, znane jako kanibale.

O Pisakach wspomina się również w buddyzmie. Jachowie, podobnie jak pisaki, to gobliny wymieniane w świętym tekście buddyjskim, które przybierają postać dzikiego zwierzęcia lub ptaka żyjącego w odludnych miejscach i przeszkadzają oraz straszą mnichów i mniszki podczas medytacji. W buddyzmie Mara jest uważany za istotę wrogą tym, którzy dążą do świętego życia, taką jak diabeł, którego korzeniem jest demon. Teksty Palijskie zawierają walki pomiędzy Buddą i Marą. Uważa się, że może ona przybrać formę ludzką lub zwierzęcą.

Takie rozumienie jednej złej istoty istnieje wśród religii indyjskich tylko w buddyzmie. Temat dżinna nie jest wytworem myśli buddyjskiej, ale jest w rzeczywistości wspólną międzyreligijną tradycją Indii. Jednak we wczesnym buddyzmie dżinny były postrzegane jako wynik złej karmy w poprzednich wcieleniach, zgodnie z systemem reinkarnacji. Chociaż buddyzm nie naruszył lokalnego rozumienia dżinna w miejscach, w których się rozprzestrzenił, udało mu się zwrócić uwagę na moralne i psychiczne zło.

Wierzenia w dżinny w starożytnym Iranie

Zoroaster uważał bogów starożytnego Iranu, zwanych devami, za dżinny. Zasada zła w zoroastryjskim dualizmie została nazwana w Gathach druj (kłamstwo). Istnieje niekończąca się walka między dobrem a złem. Dżinna powstała z tej złej myśli, oszustwa i kłamstwa. W starożytnym tekście religijnym w języku pahlavi zwanym Bundahishn jest napisane, że dżinny i szkodliwe zwierzęta zostały stworzone przez Ehrimena (Angramainyu w czasach zoroastriańskich), złą moc (diabła). Zoroaster zakazał składania ofiar dżinnom.

Później stworzono klasyfikację dżinnów. Według tej klasyfikacji, główny dżinn Aesma jest odpowiedzialny za przemoc, rabunek i pożądanie (Asmodoeus w hebrajskim Tobicie). Starożytne irańskie dżinny były płci męskiej. Istnieją jednak również kobiece dżinny wywodzące się od druzów. Dżinny często odwiedzają ciemne i nieczyste miejsca, takie jak wieże zmarłych, zwane dakhma, obecnie spotykane wśród Parsów w Indiach.

Zoroastriańskie legendy wspominają o dżinnach gigantach, takich jak Azhi Dahaka z dwoma wężami wyrastającymi z jego ramion (patrz DAHH K). W zoroastriańskiej eschatologii dżinny wezmą udział w pokonaniu Ehrimena przez Ohrmazd (dawniej Ahura Mazda). Również w zurwanizmie, przed-zoroastriańskim kulcie w starożytnym Iranie, który został połączony z zoroastryzmem w zoroastryzmie, a po Zoroastrze w magianizmie, pożądanie było symbolizowane przez żeńską dżinnę o imieniu Az. Az została również przeniesiona do manicheizmu.

Wierzenia w dżinny u Turków

Zgodnie z przedmuzułmańskimi wierzeniami Turków cały świat jest pełen duchów, a góry, jeziora i rzeki są żywymi obiektami. Te duchy, które są rozsiane po całej naturze, dzielą się na dwie kategorie: dobre i złe. Dobre duchy pod dowództwem Boga Ulgena służą mu i pomagają ludziom. Wśród tych duchów Yayık pośredniczy między Ulgenem a ludźmi, Suyla chroni ludzi i informuje ich o przyszłych wydarzeniach, a Ayısıt zapewnia płodność i dobrobyt.

Z drugiej strony, złe duchy pod dowództwem Erlika, księcia podziemi, wyrządzają ludziom wszelkiego rodzaju zło i zsyłają na nich i na zwierzęta choroby. Te duchy należące do mrocznego świata Erlika są nazywane czarnymi nimes lub yeks, a yek oznacza “diabła” w ujgurskich tekstach religijnych. Między złymi duchami zawsze toczą się walki, spory i wojny, a choroby, śmierć i obrażenia są przez nie powodowane. Duchy te, uważane za przyczynę wszelkiego rodzaju chorób i zła, są usuwane z chorych ciał przez szamana [4]Inan, s. 22-72; ER, XIII, 214.

Wierzenia w judaizmie związane z dżinnem

W okresie poprzedzającym wygnanie babilońskie w judaizmie, chociaż istniały pojedyncze demoniczneboskie istoty (takie jak Bel, Lewiatan) oraz koncepcje przekazane przez Mezopotamczyków i Kananejczyków, wiara w demony i złe duchy nie odgrywała większej roli w życiu Izraelitów w tym okresie. Jednak pod wpływem czynników zewnętrznych, zwłaszcza dualistycznego systemu Iranu, zaczęto rozróżniać istoty dobre i złe, a wśród złych istot pojawiło się rozumienie złej dżinny i duchów. W judaizmie rabinicznym demony mają zaawansowany status w Aggadzie (Hagadzie) i stosunkowo ważny w Halace.

W Biblii żydowskiej stwierdza się, że wszystkie duchowe istoty, zarówno dobre, jak i złe, są pod kontrolą Boga [5]II Księga Samuela, 24/16-17. W tych tekstach nawet diabeł jest postrzegany jako sługa i posłaniec [6]Hiob, 1/6-12; 2/1-7 lub jako powód przed boskim sądem w przypadkach, gdy ludzie przekroczyli granice [7]Zachariasz, 3/1-2. Istnieją jednak również wyrażenia takie jak Shedim [8]złe duchy, Księga Powtórzonego Prawa, 32/17 lub Lilit [9]Księga Izajasza, 34/14, które można uznać za przykłady wpływu wierzeń ludowych na Biblię. Shedim jest utożsamiany z pogańskim bogiem Seirim [10]Księga Kapłańska 17/7, a Lilith z mezopotamskim Lilitusem. Ci pogańscy bogowie byli przedstawiani jako satyrowie (pół człowiek, pół kozioł) i byli owłosieni [11]Izajasz, 13/21.

Żydzi przekształcili ich w demoniczne istoty, które według nich można znaleźć w ruinach. Ponadto dwie inne ważne postacie dżinna to Azazel, wspomniana w Księdze Kapłańskiej (16/8), która mieszka na pustyni w miejscu zwanym Kippur, gdzie w Dniu Pojednania wypuszcza się kozła ofiarnego, oraz Lilith, kobieta dżinna wspomniana w postbiblijnych mitach żydowskich, znana z atakowania dzieci i bycia pierwszą żoną Adama (patrz AZ ZÎL). Stary Testament lub Biblia żydowska wspomina również o dżinach, które powodują ból i nieszczęścia [12]II Samuel, 1/9 i wysysają krew [13]Przysłowia, 30/15.

W żydowskiej literaturze religijnej po wygnaniu babilońskim można zauważyć, że narracje o dżinnach były coraz częstsze. W późniejszych świętych tekstach, apokryfach i opowieściach ludowych, zwłaszcza w mistycznej tradycji zwanej Kabałą, bezkształtne i cieniste dżiny były przedstawiane razem z wieloma znaczącymi dżinnami z imionami i specjalnymi obowiązkami; były one akceptowane jako istoty na wpół anielskie, na wpół ludzkie, żyjące w opuszczonych miejscach i pokazujące swoje umiejętności w nocy.

Uważano, że są to istoty, które nawiedzają ludzi z fizycznymi i finansowymi nieszczęściami oraz odwracają ich od ścieżki Boga. W ten sposób, pod wpływem irańskim, dżinny zaczęły być postrzegane jako istoty, które nie tylko powodowały nieszczęścia i choroby, ale także jako istoty, które były pod dowództwem szatana, wodza zła. Tendencja ta jest szczególnie widoczna w tekstach apokryficznych.

W tradycji związanej z Aggadą wysuwane są różne hipotezy dotyczące pochodzenia demonów. Według nich zostały one stworzone przez Boga o zmierzchu wieczoru pierwszego szabatu, albo są potomkami Adama z Lilith, albo są potomkami wygnanych aniołów, którzy utrzymywali stosunki seksualne z kobietami [14]Księga Rodzaju, 6/1-4. Według innego rozumienia są to wygnane anioły, które zbuntowały się przeciwko Bogu pod przewodnictwem Szatana.

Ogólny charakter koncepcji dżinna w klasycznym judaizmie najlepiej ilustruje Lewiatan. Lewiatan jest źródłem zła, które można utożsamiać z siedmiogłowym żeńskim potworem morskim u Abisyńczyków, Tiamat u Babilończyków czy Lotanem u Kananejczyków. Jest również blisko spokrewniony z Behemotem [15]Hiob, 40/15 i Rahabem [16]Izajasz, 51/9; Hiob, 9/13; 89/10, demoniczną istotą pustynną.

Chociaż dżinny zajmowały ważne miejsce w średniowiecznym judaizmie i kabalistycznej tradycji, po XVII wieku pojawiło się odrębne rozumienie demonicznej istoty zwanej Dibbuk, o której nie ma mowy w tej literaturze. Istota ta wchodzi w człowieka, który nie chodzi po ziemi z powodu swoich grzechów i prowadzi go na manowce. Wypędzenie Dibbuka wymaga specjalnych obrzędów religijnych.

W judaizmie ważnym wydarzeniem jest wygnanie Szatana z nieba [17]Księga Hioba, 1/2, jego stanie się głową dżinna i ostateczne pokonanie go przez Michała i armię niebiańską [18]Apokalipsa, 12/7 i inne. Innym demonem rozpoznawanym przez Żydów w czasach Jezusa był Beelzebul. Był on księciem demonów [19]Mateusz, 10/25.

Wierzenia związane z dżinnami w chrześcijaństwie

Chrześcijańskie rozumienie dżinna jest mieszanką judaizmu, manicheizmu, gnostycyzmu, myśli grecko-rzymskiej, żydowskich tradycji apokryficznych i apokaliptycznych. Jednak na chrześcijańskie rozumienie demonów największy wpływ miała żydowska literatura apokryficzna i apokaliptyczna z II i I wieku p.n.e. Pisarze Nowego Testamentu przekształcili ideę, że klasa olbrzymów powstała z ludzkich córek, które żyły z aniołami w wyniku zakazanego stosunku [20]Tekvîn, 6/2-4; Le livre d’Hénoch, Bâb 6-7, i że z czasem przekształciły się one w klan złych duchów w Szatana i jego sługi.

W rzeczywistości, chociaż Szatan był stopniowo przekształcany w źródło zła w apokryficznych tekstach żydowskich, dopiero w Nowym Testamencie został utożsamiony z wężem z Księgi Rodzaju 3, spowodował grzech pierwszej pary ludzkiej w ogrodzie Eden, co doprowadziło do ich wygnania, i sam został wygnany.

Chociaż Nowy Testament stwierdza, że demony są bogami pogan [21]Dzieje Apostolskie, 17/18; List do Koryntian, 10/20; Apokalipsa Jana, 9/20, to jednak wyjaśnia również, że są one źródłem chorób fizycznych i duchowych [22]Mateusz, 12/28; Łukasz, 11/20. Według Nowego Testamentu demony wchodzą w człowieka i powodują choroby; można je wypędzić z ciała tylko przez przywołanie imienia Boga [23]Mateusz, 7/22.

Paweł napisał, że szatan i siły zła działają w teatrze kosmicznym, w powietrzu, na ziemi i pod ziemią, i że szatan będzie panował jako król zła podczas drugiego przyjścia Jezusa Chrystusa [24]List do Efezjan, 2/2. Księga Apokalipsy opisuje ostateczną walkę dobra ze złem podczas Bitwy pod Armagedonem.

Orygenes ubolewał nad tym, że wczesny Kościół nie wypracował poważnej doktryny na temat demonów i aniołów. Podczas gdy Tacjan podkreślał naturę demonów, Ireneusz omawiał status demonów i aniołów pomiędzy człowiekiem a Bogiem. Mimo to widać, że wczesne chrześcijaństwo skupiało się bardziej na aniołach i duchach, a nie zajmowało się zbytnio tematem demonów.

Z upływem wieków nasiliły się praktyki magiczne i wykorzystanie demonów, a od XII wieku w sztuce chrześcijańskiej zaczęto przedstawiać demony jako przyczynę wszelkiego rodzaju nieszczęść, klęsk, powodzi, trzęsień ziemi, indywidualnych cierpień i śmierci.

Na IV Soborze w Latteron ogłoszono, że demony i heretycy zostaną skazani na wieczną karę razem z diabłem, a demoniczne wierzenia osiągnęły swój szczyt w XV i XVI wieku. Reformatorzy zaakceptowali również wiarę w dżinny. Jednak w wyniku postępu naukowego temat ten stracił dawną renomę w krajach protestanckich. Egzorcyzmy są jednak nadal praktykowane w reformowanym kościele chrześcijańskim, który jest odłamem protestantyzmu, oraz w kościołach wschodnich.

Wierzenia w dżinny w przedislamskich społeczeństwach arabskich

W wierzeniach przedislamskiego społeczeństwa arabskiego świat duchów, siły dobra i zła zajmowały ważne miejsce. Wierzono, że w niektórych kamieniach i drzewach, studniach, jaskiniach i podobnych miejscach znajdują się istoty, które mają wpływ na ludzkie życie. Dobrymi i pożytecznymi istotami w świecie duchów były anioły i dżinny, a złymi i szkodliwymi – diabły i dżinny.

Arabowie z Jāhiliyyah uważali dżinny za bogów przebywających na ziemi i wierzyli, że są one odpowiedzialne za wiele wydarzeń, które miały miejsce. Według Qur’ân al-kerîm, Quraysh twierdzili, że istnieje jedność pochodzenia pomiędzy dżinnami a Allahem [25]as-Sâffât 37/158, czynili dżinny partnerami Allaha [26]al-An’âm 6/100 i oddawali cześć dżinnom [27]Saba’ 34/41.

Arabowie z Jāhiliyyah wierzyli, że dżinny żyją również w plemionach i grupach, że walczą ze sobą i że niektóre naturalne wydarzenia, takie jak burze, są dziełem dżinna. Akceptowali, że zabijają i porywają ludzi, że niektóre dżinny pomagają ludziom i że są ludzie, którzy poślubili dżinny. Wierzono, że dżinny przybierają postać różnych zwierząt, zwłaszcza węży, że zwykle mieszkają w ustronnych, odosobnionych i ciemnych miejscach, że jedzą i piją jak ludzie, że przynoszą choroby i że ludzie obłąkani to ci, którzy zostali nawiedzeni przez dżinny [28]al-Jāḥiz, VI, 164-265; Jawād Ali, VI, 705-730.

References

References
1 Watt, s. 62
2 al-Baqarah 2/34
3 Râgıb al-Isfahânî, al-Müfredât, “dżinna” md.
4 Inan, s. 22-72; ER, XIII, 214
5 II Księga Samuela, 24/16-17
6 Hiob, 1/6-12; 2/1-7
7 Zachariasz, 3/1-2
8 złe duchy, Księga Powtórzonego Prawa, 32/17
9 Księga Izajasza, 34/14
10 Księga Kapłańska 17/7
11 Izajasz, 13/21
12 II Samuel, 1/9
13 Przysłowia, 30/15
14 Księga Rodzaju, 6/1-4
15 Hiob, 40/15
16 Izajasz, 51/9; Hiob, 9/13; 89/10
17 Księga Hioba, 1/2
18 Apokalipsa, 12/7 i inne
19 Mateusz, 10/25
20 Tekvîn, 6/2-4; Le livre d’Hénoch, Bâb 6-7
21 Dzieje Apostolskie, 17/18; List do Koryntian, 10/20; Apokalipsa Jana, 9/20
22 Mateusz, 12/28; Łukasz, 11/20
23 Mateusz, 7/22
24 List do Efezjan, 2/2
25 as-Sâffât 37/158
26 al-An’âm 6/100
27 Saba’ 34/41
28 al-Jāḥiz, VI, 164-265; Jawād Ali, VI, 705-730
Keşfet

Leave a Reply