Credenze sui Jinn nelle diverse religioni e nazioni nel corso della storia

Le credenze sui jinn in diverse culture e nazioni nel corso della storia. Le origini della credenza nei jinn.

Origini etimologiche del concetto di jinn

Si tratta di un sostantivo derivato dalla radice araba jinnī, che significa “coprire, velare, rimanere nascosto” e il singolare jinnī significa “qualcosa di coperto e nascosto”. Nella terminologia islamica, significa “un tipo di essere che non può essere percepito dai sensi, ha coscienza e volontà come gli esseri umani, è obbligato a obbedire ai comandi divini ed è composto da gruppi di credenti e miscredenti”.

Gli antenati dei jinn sono chiamati jān. I jinn, che si ritiene siano composti da vari tipi come gūl e ifrit, venivano talvolta espressi con la parola hin nell’arabo antico. In persiano, le parole perī e dīv sono usate per indicare i jinn. Sebbene alcuni orientalisti abbiano suggerito che la parola jinn sia passata in arabo dalle parole latine genie o genius, gli studiosi islamici sono concordi nel ritenere che questa parola sia di origine araba. È possibile affermare che questa visione è più accurata se si prendono in considerazione il significato della radice e i vari derivati. In effetti, alcuni orientalisti concordano con questa opinione [1]Watt, p. 62.

La parola jinn ha anche un significato generale di esseri invisibili che sono l’opposto degli esseri umani, compresi i angeli. Questo è il motivo per cui Iblis è menzionato tra gli angeli nel Corano [2]al-Baqarah 2/34. Nel senso di essere invisibile, ogni angelo è un jinn, ma non tutti i jinn sono angeli.

Tuttavia, gli studiosi islamici hanno affermato che gli angeli sono una specie separata dai jinn e che la parola jinn dovrebbe essere utilizzata come nome di un terzo tipo di essere diverso da umani e angeli [3]Râgıb al-Isfahânî, al-Müfredât, “jinn” md..

Nel corso della storia, le persone hanno creduto in altri esseri invisibili e soprannaturali oltre a Dio e hanno dato nomi diversi ai buoni e ai cattivi di questi esseri in varie epoche e regioni geografiche. Questi esseri sono stati talvolta divinizzati o visti come esseri divini di secondo ordine, e talvolta sono stati considerati come aventi caratteristiche e qualità umane.

La natura dei jinn, la loro apparizione in diverse forme, i loro luoghi di dimora, le loro relazioni con gli esseri umani, i loro effetti positivi o negativi e la loro nomenclatura occupano un ampio spazio nella letteratura religiosa e non religiosa di vari paesi.

Credenze sui Jinn nell’antica Assiria e Babilonia

Tra gli antichi Assiri e Babilonesi, gli spiriti maligni e i jinn erano creduti in tutti i segmenti della società. Poiché i Babilonesi presero queste credenze dai Sumerici, anche le parole che usavano a questo proposito erano Sumeriche. Gli spiriti maligni, che gli Assiri chiamavano edimmu, erano gli spiriti dei morti che si credeva tornassero nel mondo dopo la morte a causa della mancanza di rituali e offerte adeguate. Si credeva che fissassero le persone e si usavano vari rimedi per eliminarli.

Tra gli Assiri e altre tribù semitiche, esistevano diverse classi di jinn la cui creazione era diversa da quella degli umani. Un gruppo di questi, chiamato utukku, consisteva in spiriti maligni che vivevano nel mare, nelle montagne e nei cimiteri, in attesa nel deserto per intrappolare e cacciare le persone.

Un altro gruppo, meno conosciuto, chiamato Gallû, consisteva in jinn apparentemente senza sesso. Si credeva che un’altra classe di jinn, chiamata rabisu, vagasse segretamente e tendesse trappole agli umani. Inoltre, per proteggere soprattutto i bambini dai danni di un gruppo di tre jinn, tra cui le femmine chiamate labartu, venivano appesi al collo degli amuleti con delle tavolette amuleto.

Tra le tribù semitiche, oltre a queste classi di jinn che non assomigliavano agli esseri umani, c’erano anche jinn dall’aspetto semi-umano. Questi jinn, che si credeva apparissero come mostri, erano divisi in tre classi: lilu, lilitu, ardat lili. I primi erano considerati maschi e le altre femmine.

Credenze relative ai jinn nell’Antico Egitto

Gli antichi Egizi non hanno tanti e diversi tipi di jinn come gli Assiri o gli Indiani. I demoni umani delle religioni asiatiche non esistono presso gli Egizi. Secondo la religione egizia antica, i jinn erano generalmente animali selvatici, rettili come serpenti e lucertole, o esseri umani dal corpo nero ed erano considerati nemici di Ra.

Secondo il Libro dei Morti, i jinn, soprattutto sotto forma di serpenti, coccodrilli e scimmie, viaggiavano spesso nell’altro mondo. I jinn legati al cielo hanno la forma di uccelli. Gli Antichi Egizi credevano che i Jinns** causassero malattie come la pazzia e l’epilessia, che gli stregoni usassero i Jinns per mostrare alle persone sogni orribili e che facessero del male a persone e animali.

Credenze relative ai jinn nell’antica Grecia

Nella Grecia antica, daimon era un nome dato alle divinità secondarie. Nella mitologia greca, questa parola viene utilizzata per indicare gli esseri sovrumani. Tuttavia, i daimon, come gli esseri umani e i angeli, erano visti come esseri creati da Dio, con qualità buone e cattive.

La parola demone, utilizzata nelle lingue occidentali per indicare un demone, deriva dal greco daimon attraverso il latino del tardo Medioevo e indica un semidio che fa da mediatore tra Dio e l’uomo. Omero usa questa parola come sinonimo di theos.

Alla fine del periodo greco-romano, daimon, come il latino genius, era generalmente usato per semidei, demi-umani o spiriti di secondo ordine, in particolare spiriti che custodivano fattorie, case e proprietà. In seguito, il significato della parola cambiò e iniziò a riferirsi agli spiriti maligni che molestano le persone, causano loro danni fisici o mentali e le portano al male.

Nella traduzione dei “Settanta”, nella prima forma del Testamento e negli scritti dei padri della Chiesa, questa parola è usata per gli spiriti maligni, spiriti maligni, e nella Vulgata, oltre che per gli spiriti maligni, è usata per gli idoli o gli dei dei pagani. Nell’antica Roma la parola genius (pronunciato juno), dopo un lungo sviluppo, arrivò a indicare a volte l’anima, a volte gli spiriti dei morti e infine fu usata per il demone che sorvegliava la casa o il luogo.

Credenze legate ai Jinn nelle antiche tribù europee

La credenza degli antichi slavi negli spiriti e nei demoni è sopravvissuta fino ai giorni nostri. Questi esseri erano legati ai sogni, alle malattie, alla casa e alla natura. Gli antichi Celti credevano negli spiriti buoni e cattivi. Si trattava di esseri che vivevano in grotte, cavità e foreste profonde.

È difficile fare una distinzione netta tra spiriti, esseri simili a spiriti e ghoul nella mitologia germanica antica. Oltre agli spiriti dei morti, la mitologia germanica menziona anche gli spiriti che lasciano la persona in sogno e in trance e danneggiano gli altri. Anche gli spiriti che proteggono la casa, i djinn che vivono nei fiumi, nei ruscelli, nei pozzi, nei boschi, nelle foreste, nelle montagne o sulle montagne sono tra le loro credenze. Questi spiriti e jinn causano pioggia, fulmini e tuoni.

Credenze cinesi relative ai jinn

Come in Occidente, anche in Oriente il soggetto degli spiriti e dei jinn è sempre stato importante. Il concetto cinese di kuei (jinn) e shen (spiriti o divinità) copre l’intero mondo invisibile cinese. I kuei sono spiriti umani e animali che sono passati dal mondo visibile a quello invisibile dopo la morte. Si ritiene che possano assumere la forma di esseri umani o animali per ingannare e danneggiare i vivi. Inoltre, gli esseri soprannaturali che dimorano nelle montagne, nei fiumi, nelle rocce, negli alberi, ecc. o che sono in contatto con essi sono espressi con la parola kuei.

Il folklore cinese e la letteratura sono pieni di gesta di jinns e spiriti. Le credenze su questi esseri temuti derivano in gran parte dal Taoismo. Tuttavia, quando il Buddismo arrivò in Cina, si aggiunse la credenza negli esseri invisibili buoni e cattivi di questa religione. I cinesi credono che i jinn siano onnipresenti, che possano resuscitare i morti e che visitino spesso tombe, incroci stradali e case dei parenti.

Secondo loro, alcuni jinn vivono in quel regno sotto il comando di Yen-lo Wang, incaricato di punire i morti all’inferno, altri vivono nel cielo e altri ancora vivono tra gli umani, apparendo solo di notte.

In Cina, soprattutto i sacerdoti taoisti adottano misure per proteggersi dagli effetti malefici dei jinn con amuleti, talismani, incenso e incensazione, letture e soffi e alcune istruzioni. È noto che molte malattie mentali e fisiche sono causate dai jinn. È comune comunicare con gli spiriti ancestrali e gli spiriti buoni per ottenere la possessione dei jinn e la buona sorte. In Cina, i templi pubblici taoisti e buddisti sono utilizzati come centri in cui i sacerdoti svolgono queste attività. Il confucianesimo si oppone a queste attività.

Credenze giapponesi legate ai jinn

I giapponesi hanno anche credenze su esseri invisibili, spiriti animali e umani, fantasmi, fantasmi e jinn. I giapponesi sono stati influenzati dai cinesi in questo senso. Vengono utilizzati diversi metodi per esorcizzare gli spiriti maligni e i demoni, che si ritiene siano attivi negli esseri umani sotto forma di spiriti animali come volpi e tassi. La setta Nichiren ha un posto speciale in questo tipo di trattamento. Il villaggio di Nakayama, vicino a Tokyo, è molto famoso a questo proposito. In questo villaggio, tutti i tipi di spiriti maligni e demoni vengono trattati in un tempio appartenente alla setta Nichiren.

Credenze indiane relative ai Jinn

In India, fin dai tempi più antichi, esistono narrazioni mitologiche su divinità, esseri invisibili e, tra gli esseri più vicini all’uomo, i jinn. Nei Veda, i più antichi testi sacri indiani, gli angeli invisibili sono divisi in due gruppi. Quelli del primo gruppo, che sono buoni con gli esseri umani, si trovano in cielo; quelli che sono ostili vivono sulla terra, nelle grotte e nel sottosuolo. Portano malattia, angoscia e morte sia agli animali che agli esseri umani e, anche oltre la morte, possono violare l’anima delle persone.

Gli indiani hanno confuso i concetti di angelo, jinn e dio. Non vedono direttamente gli esseri di natura angelica. Sebbene gli esseri che sono buoni con gli esseri umani appartenenti alle due classi precedenti siano indicati come una classe di jinn, essi sono più vicini al concetto di angelo con il loro status di semidio.

Tra questi ci sono i rbhus che aiutano Indra a condurre il popolo alla vittoria. Anche le apsara, ninfe celesti dell’acqua che vivono nelle acque e sugli alberi, fanno parte di questa categoria. Le apsara sono state gradualmente trasformate in fanciulle che hanno colpito gli uomini con la loro bellezza. I loro mariti sono gandharvas con corpi di luce celeste. I gandharva custodiscono la sacra bevanda soma. Il secondo gruppo è costituito da esseri di natura malvagia e oscura.

Gli asura, che sono nemici degli dei, in particolare di Indra e di tutte le creature, e che sono associati all’oscurità e alla morte; i panis, che rubano le mucche degli aris, anch’essi nemici di Indra; i jinn celesti chiamati rakshasa, che possono assumere la forma di animali predatori, di demoni o di esseri umani, mangiano carne e bevono sangue, e che sono nemici di tutti gli esseri umani, sono tra questi esseri malvagi.

I bhuta nella mitologia indiana sono goblin o ghoul che si ritiene si trovino generalmente nei luoghi in cui i morti vengono cremati. I Pisakas, gli yatudhanas e i rakshasas, che si pensa abbiano occhi rossi, un corpo simile al fumo, denti affilati e terribili artigli, formano un trio. I Pisakas sono noti anche come djinn mangia-uomini e si ritiene che causino morte e malattie. Esiste anche una tribù nel nord-ovest dell’India nota con questo nome e conosciuta come cannibale.

I Pisakas sono citati anche nel Buddismo. Gli Yakha, come i pisakas, sono folletti menzionati nel testo sacro buddista che assumono la forma di un animale selvatico o di un uccello che vive in luoghi desolati e disturba e spaventa monaci e monache in meditazione.

Nel Buddismo, Mara è considerato un essere ostile a coloro che aspirano a una vita santa, come il diavolo, la cui radice è il demone. I testi Pali includono le lotte tra Buddha e Mara. Si ritiene che possa assumere forma umana o animale.

Questa concezione di un unico essere malvagio esiste solo nel Buddismo tra le religioni indiane. Il tema dei jinn non è un prodotto del pensiero buddista, ma è in realtà una tradizione interreligiosa comune dell’India. Tuttavia, nel Buddismo delle origini, i jinn erano visti come il risultato di un cattivo karma nelle precedenti incarnazioni, secondo il sistema della reincarnazione. Sebbene il Buddhismo non abbia toccato la concezione locale dei jinn nei luoghi in cui si è diffuso, è riuscito ad attirare l’attenzione sui mali morali e psicologici.

Credenze sui jinn nell’antico Iran

Zoroastro considerava gli dei dell’antico Iran, chiamati devas, come jinn. Il principio del male nel dualismo zoroastriano era chiamato druj (menzogna) nei Gatha. Esiste una lotta senza fine tra il bene e il male. I jinn sono nati da questo pensiero malvagio, dall’inganno e dalla menzogna.

In un antico testo religioso in lingua Pahlavi chiamato Bundahishn, si afferma che i jinn e gli animali dannosi furono creati da Ehrimen (Angramainyu ai tempi degli zoroastriani), il potere maligno (diavolo). Zoroastro aveva proibito i sacrifici ai ginns.

In seguito, vennero fatte delle classificazioni dei jinn. Secondo questa classificazione, il jinn principale Aesma è responsabile della violenza, della rapina e della lussuria (Asmodoeus nell’ebraico Tobit). Gli antichi jinn iraniani avevano un genere maschile. Tuttavia, esistono anche ginn femminili che discendono dai druj. I jinn visitano spesso luoghi oscuri e impuri, come le torri dei morti, chiamate dakhma, oggi presenti tra i Parsi dell’India.

Le leggende zoroastriane parlano di giganti jinn come Azhi Dahaka con due serpenti che gli crescevano dalle spalle (vedi DAHH K). Nell’escatologia zoroastriana, i jinn prenderanno parte alla sconfitta di Ehrimen da parte di Ohrmazd (ex Ahura Mazda). Ancora, nello Zurvanismo, un culto pre-zoroastriano dell’antico Iran che si è fuso con lo Zoroastrismo nel Zoroastrismo e dopo Zoroastro nel Magianesimo, la lussuria era simboleggiata da un jinn femmina di nome Az. Az è stata trasmessa anche al manicheismo.

Credenza nei jinn tra i turchi

Secondo le credenze pre-musulmane dei turchi, il mondo intero è pieno di spiriti e le montagne, i laghi e i fiumi sono tutti oggetti viventi. Questi spiriti, diffusi in tutta la natura, si dividono in due categorie: buoni e cattivi. Gli spiriti buoni sotto il comando del Dio Ulgen lo servono e aiutano le persone. Tra questi spiriti, Yayık fa da mediatore tra Ulgen e le persone, Suyla protegge le persone e le informa sugli eventi futuri e Ayısıt fornisce fertilità e prosperità.

D’altro canto, gli spiriti maligni sotto il comando di Erlik, il principe degli inferi, fanno ogni tipo di male alle persone e mandano malattie a loro e agli animali. Questi spiriti appartenenti al mondo oscuro di Erlik sono chiamati nimi neri o yek, e yek significa “diavolo” nei testi religiosi uiguri.

Ci sono sempre lotte, dispute e guerre tra gli spiriti del male, e malattie, morti e ferite sono causate da loro. Questi spiriti, considerati la causa di ogni tipo di malattia e di male, vengono rimossi dai corpi malati dallo sciamano [4]Inan, pp. 22-72; ER, XIII, 214.

Credenze nel giudaismo relative ai Jinn

Nel periodo precedente all’esilio babilonese nel giudaismo, sebbene esistessero singoli esseri demoniacidivini (come Bel, Leviathan) e concetti tramandati dai mesopotamici e dai cananei, la credenza nei demoni e negli spiriti maligni non giocava un ruolo importante nella vita degli israeliti in questo periodo.

Tuttavia, con le influenze esterne, in particolare con l’influenza del sistema dualista dell’Iran, si iniziò a distinguere tra esseri buoni e malvagi ed emerse la comprensione di spiriti e jinn malvagi tra gli esseri malvagi. Nel giudaismo rabbinico, i demoni hanno uno status avanzato nell’Aggada (Haggadah) e uno status relativamente importante nella Halakha.

Nella Bibbia ebraica si afferma che tutti gli esseri spirituali, siano essi buoni o malvagi, sono sotto il controllo di Dio [5]II Samuele, 24/16-17. In questi testi, anche il diavolo è visto come un servitore e un messaggero [6]Giobbe, 1/6-12; 2/1-7, o come un attore davanti al tribunale divino nei casi in cui le persone hanno superato i limiti [7]Zaccaria, 3/1-2.

Tuttavia, ci sono anche espressioni come Shedim [8]spiriti maligni, Deuteronomio, 32/17 o Lilit [9]Isaia, 34/14 che possono essere viste come esempi dell’influenza delle credenze popolari sulla Bibbia. Shedim è equiparato al dio pagano Seirim [10]Levitico 17/7 e Lilith al Lilitus mesopotamico. Queste divinità pagane erano raffigurate come satiri (metà uomo e metà capra) e pelosi [11]Isaia, 13/21.

Furono trasformati dagli ebrei in esseri demoniaci che si credeva potessero essere trovati nelle rovine. Inoltre, altre due importanti figure jinniche sono Azazel, menzionata nel Levitico (16/8), che vive nei luoghi del deserto chiamati Kippur, dove viene rilasciato il capro espiatorio nel Giorno dell’Espiazione, e Lilith, una femmina jinn menzionata nei miti ebraici post-biblici, nota per aver attaccato i bambini e per essere stata la prima moglie di Adamo (vedi AZ ZÎL). L’Antico Testamento o Bibbia ebraica menziona anche jinn che causano dolore e calamità [12]II Samuele, 1/9 e succhiano il sangue [13]Proverbi, 30/15.

Nella letteratura religiosa ebraica dopo l’esilio babilonese, si nota un aumento delle narrazioni sui jinn. Nei testi sacri successivi, nelle opere apocrife e nei racconti popolari, in particolare nella tradizione mistica chiamata Kabbalah, venivano raffigurati jinn senza forma e simili a un’ombra insieme a molti jinn di spicco con nomi e compiti speciali; erano accettati come esseri metà angelici e metà umani che vivevano in luoghi deserti e mostravano le loro abilità di notte.

Si pensava che fossero esseri che visitavano le persone con calamità e disgrazie fisiche e finanziarie e le distoglievano dal cammino di Dio. Così, sotto l’influenza iraniana, i jinn iniziarono a essere considerati come esseri che non solo causavano disagi e malattie, ma anche come esseri che erano sotto il comando di Satana, il capo del male. Questa tendenza è particolarmente evidente nei testi apocrifi.

Nella tradizione legata all’Aggada, sono state avanzate varie ipotesi sull’origine dei demoni. Ad esempio, furono creati da Dio al crepuscolo della sera del primo Sabato, oppure erano i discendenti di Adam da Lilith, o ancora erano i discendenti degli angeli banditi che avevano rapporti sessuali con le donne [14]Genesi, 6/1-4. Secondo un’altra interpretazione, si tratta di angeli espulsi che si ribellarono a Dio sotto la guida di Satana.

La natura generale del concetto di jinn nell’ebraismo classico è meglio esemplificata dal Leviatano. Il Leviathan è una fonte di male che può essere equiparata al mostro marino femminile a sette teste degli Abissini, a Tiamat dei Babilonesi o a Lotan dei Cananei. È anche strettamente legato a Behemoth [15]Giobbe, 40/15 e Rahab [16]Isaia, 51/9; Giobbe, 9/13; 89/10, un’entità demoniaca del deserto.

Sebbene i jinn occupino un posto importante nell’ebraismo medievale e nella tradizione cabalistica, dopo il XVII secolo emerse una concezione separata di un’entità demoniaca chiamata Dibbuk, che non viene menzionata in questa letteratura. Questo essere entra in una persona che non cammina sulla terra a causa dei suoi peccati e la porta fuori strada. Per scacciare il Dibbuk sono necessari speciali riti religiosi.

Nel giudaismo, l’espulsione di Satana dal cielo [17]Giobbe, 1/2, il suo diventare il capo dei jinn e la sua sconfitta finale da parte di Michele e dell’esercito celeste [18]Apocalisse, 12/7 e altri sono eventi importanti. Un altro demone riconosciuto dagli ebrei dell’epoca di Gesù era Beelzebul. Era il principe dei demoni [19]Matteo, 10/25.

Credenze relative ai jinn nel cristianesimo

La concezione cristiana dei jinn è un misto di giudaismo, manicheismo, gnosticismo, pensiero greco-romano, apocrifi ebraici e tradizioni apocalittiche.

Tuttavia, la concezione cristiana dei demoni è stata influenzata soprattutto dalla letteratura apocrifa e apocalittica ebraica del II e I secolo a.C. Gli scrittori del Nuovo Testamento trasformarono l’idea che una classe di giganti si fosse formata da figlie umane che avevano convissuto con gli angeli in seguito a rapporti sessuali proibiti [20]Tekvîn, 6/2-4; Le livre d’Hénoch, Bâb 6-7, e che questi si fossero trasformati in un clan di spiriti maligni nel corso del tempo in Satana e i suoi servi.

Infatti, sebbene Satan sia stato gradualmente trasformato nella fonte del male nei testi apocrifi ebraici, solo nel Nuovo Testamento fu equiparato al serpente in Genesi 3, causò il peccato della prima coppia umana nel Giardino dell’Eden, provocando la loro espulsione, e fu lui stesso espulso.

Sebbene il Nuovo Testamento affermi che i demoni sono gli dei dei pagani [21]Atti, 17/18; Lettera ai Corinzi, 10/20; Apocalisse di Giovanni, 9/20, spiega anche che sono la fonte di malattie fisiche e spirituali [22]Matteo, 12/28; Luca, 11/20. Secondo il Nuovo Testamento, i demoni entrano nell’uomo e causano malattie; possono essere cacciati dal corpo solo invocando il nome di Dio [23]Matteo, 7/22.

Paolo scrisse che Satana e le forze del male operano in un teatro cosmico, nell’aria, sulla terra e sotto terra, e che Satana regnerà come re del male alla seconda venuta di Gesù Cristo [24]Lettera agli Efesini, 2/2. Il libro dell’Apocalisse descrive la lotta finale tra il bene e il male nella battaglia di Armageddon.

Origene lamentava il fallimento della Chiesa primitiva nello sviluppare una dottrina seria su demoni e angeli. Mentre Tatiano enfatizzò la natura dei demoni, Ireneo discusse lo status dei demoni e degli angeli tra l’uomo e Dio. Nonostante tutto ciò, si nota che il cristianesimo primitivo si concentrava maggiormente sugli angeli e sugli spiriti e non si occupava molto del tema dei demoni.

Con il passare dei secoli, le pratiche magiche e l’uso dei demoni aumentarono e, a partire dal XII secolo, i demoni iniziarono a essere raffigurati nell’arte cristiana come causa di ogni tipo di disgrazia, calamità, inondazioni, terremoti, sofferenze individuali e morte.

Nel IV Concilio di Latteron fu dichiarato che i demoni e gli eretici sarebbero stati condannati alla punizione eterna insieme al diavolo e le credenze demoniache raggiunsero il loro apice nel XV e XVI secolo. I riformatori accettarono anche la credenza nei jinn. Tuttavia, a seguito dei progressi scientifici, questo argomento ha perso la sua reputazione nei paesi protestanti. Tuttavia, l’esorcismo è ancora praticato nella Chiesa cristiana riformata, che è un ramo del protestantesimo, e nelle chiese orientali.

Credenze sui Jinn nelle società arabe pre-islamiche

Nelle credenze della società araba pre-islamica, il mondo degli spiriti e le forze del bene e del male avevano un posto importante. Si credeva che in alcune pietre e alberi, pozzi, grotte e luoghi simili ci fossero degli esseri che influenzavano la vita umana. Alcuni degli esseri buoni e benefici del mondo degli spiriti erano angeli e jinn, mentre gli esseri cattivi e dannosi erano diavoli e jinn.

Gli arabi della Jāhiliyyah consideravano i jinn come divinità che risiedevano sulla terra e credevano che fossero responsabili di molti eventi che si verificavano. Secondo il Corano al-kerîm, i Quraysh sostenevano che ci fosse un’unità di discendenza tra i jinn e Allah [25]as-Sâffât 37/158, rendevano i jinn partner di Allah [26]al-An’âm 6/100 e adoravano i jinn [27]Saba’ 34/41.

Gli arabi della Jāhiliyyah credevano che i jinn vivessero anche in tribù e gruppi, che combattessero tra loro e che alcuni eventi naturali come le tempeste fossero opera dei jinn. Accettavano che uccidessero e rapissero le persone, che alcuni jinn aiutassero le persone e che ci fossero persone che sposavano i jinn. Si credeva che i jinn prendessero la forma di vari animali, soprattutto serpenti, che di solito vivessero in luoghi appartati e bui, che mangiassero e bevessero come gli esseri umani, che portassero malattie e che i pazzi fossero coloro che venivano invasi dai jinn [28]al-Jāḥiz, VI, 164-265; Jawād Ali, VI, 705-730.

References

References
1 Watt, p. 62
2 al-Baqarah 2/34
3 Râgıb al-Isfahânî, al-Müfredât, “jinn” md.
4 Inan, pp. 22-72; ER, XIII, 214
5 II Samuele, 24/16-17
6 Giobbe, 1/6-12; 2/1-7
7 Zaccaria, 3/1-2
8 spiriti maligni, Deuteronomio, 32/17
9 Isaia, 34/14
10 Levitico 17/7
11 Isaia, 13/21
12 II Samuele, 1/9
13 Proverbi, 30/15
14 Genesi, 6/1-4
15 Giobbe, 40/15
16 Isaia, 51/9; Giobbe, 9/13; 89/10
17 Giobbe, 1/2
18 Apocalisse, 12/7 e altri
19 Matteo, 10/25
20 Tekvîn, 6/2-4; Le livre d’Hénoch, Bâb 6-7
21 Atti, 17/18; Lettera ai Corinzi, 10/20; Apocalisse di Giovanni, 9/20
22 Matteo, 12/28; Luca, 11/20
23 Matteo, 7/22
24 Lettera agli Efesini, 2/2
25 as-Sâffât 37/158
26 al-An’âm 6/100
27 Saba’ 34/41
28 al-Jāḥiz, VI, 164-265; Jawād Ali, VI, 705-730
Keşfet

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