Che cos’è l’interpretazione dei sogni spirituali e come si fa?

Che cos’è l’interpretazione spirituale dei sogni e come si fa? Quali sono la storia e i principi fondamentali dell’interpretazione spirituale dei sogni?

Storia della tradizione dell’interpretazione spirituale dei sogni

Presso gli antichi Egizi, Assiri e Greci, uno dei compiti più importanti di oracoli e maghi era l’interpretazione dei sogni. I primi testi sul termine sogno furono scritti dagli Assiri nel 5000 a.C.. L’opera più antica che sia stata scritta su questo argomento è un papiro egiziano conservato al British Museum e che si stima risalga al 2000 a.C.. In questo papiro sono inclusi 200 tipi di interpretazione dei sogni.

Secondo le antiche credenze egiziane, esiste un dio chiamato Serapide il cui compito è quello di avvertire i sognatori e rispondere alle loro domande. Gli oracoli e gli interpreti dei sogni vivevano nei templi appartenenti a questo dio. Nella biblioteca dell’imperatore assiro Asurbanipal, vissuto a Ninova tra il 669 e il 626 a.C., sono state trovate delle litografie sul sogno.

I Veda, scritti in India nel 1500-1000 a.C., contengono elenchi di sogni. Gli antichi greci credevano che nel sonno l’anima lasciasse il corpo e andasse a visitare gli dei. Sul tema del sogno, alcune opere sono attribuite a Ippocrate, Platone e Aristotele. [1]Türek, s. 13; Çoruh, s. 59-62 È stato stabilito che ventisei libri di interpretazione dei sogni sono stati scritti in greco da Democrito fino alla nascita del cristianesimo. Di questi, solo Artemidoro di Efeso aveva un’opera di Huneyn b. Isaac, che fu tradotta in arabo da Isaac con il nome di “Libro dell’interpretazione dei sogni”, ed è sopravvissuta fino ai giorni nostri.

Nei primi tre libri di quest’opera, che raccoglie le conoscenze della Grecia, dell’Italia e dell’Anatolia in cinque libri, sono incluse le espressioni dei sogni e negli ultimi due le condizioni necessarie per essere un interprete dei sogni [2]Çoruh, s. 59-62.

Nella sezione Tekvin della Torah, Hz. Yusuf vengono menzionati i suoi sogni. Inoltre, c’è un capitolo sui sogni nell’ultima parte del Talmud. Nella Bibbia ci sono 12 parole diverse che significano sogno. Nel frattempo, è nota l’esistenza di molti interpreti dei sogni ebrei e cristiani.

Nel periodo pre-islamico negli arabi, il termine sogno era una pratica comune. Uno dei compiti degli Oracoli era quello di interpretare i sogni. Tra questi ci sono nomi famosi come ilvElegante, Satih, Rabia b. Nasr el Lahmi e Sevad b. Karib. La prima rivelazione giunse al Profeta Muhammad (s.a.v) sotto forma di sogno e la rivelazione continuò in questo modo per 6 mesi. Nei libri in cui furono compilate le parole del Profeta, furono inclusi i sogni e le interpretazioni del Profeta islamico. Dopo le preghiere del mattino, il Profeta dell’Islam chiedeva alla congregazione: “C’è qualcuno tra voi che sogna?”. Si sa che interpretava se c’era qualcuno [3]Buhari, “Tabir”, 47; Ebu Davud, “İman”, 10; Darimi, “Rüyâ”, 13.

È stato anche registrato che di tanto in tanto raccontava e interpretava i propri sogni o li faceva interpretare da uno dei suoi discepoli. È stato dichiarato che accoglieva con favore la narrazione e l’interpretazione dei sogni buoni e non voleva che venissero narrati e interpretati i sogni cattivi.

Tipi di sogni secondo la letteratura sull’interpretazione spirituale dei sogni

Nella letteratura sull’interpretazione dei sogni spirituali vengono citati tre tipi di sogni:

  1. Sogno divino: È la prima cosa che viene in mente quando si parla di sogni. Questi tipi di sogni sono stati descritti come buone notizie. Nella letteratura, l’espressione “buone notizie” indica “la relazione dell’uomo con il regno metafisico e le informazioni e i segni di buone notizie che riceve da esso”.
  2. Sogno satanico: Sono sogni misti, sogni e suggestioni che si verificano con l’inganno, l’illusione e l’intimidazione di Satana. La spiegazione e l’interpretazione di questi sogni sono sconsigliate.
  3. Sogno psicologico: I sogni e le illusioni della nafs sono sogni che riguardano le influenze esterne durante il sonno e le occupazioni quotidiane [4]Seyyid Süleyman el Hüseyni, I, 4.

Opinioni dei saggi orientali sull’interpretazione dei sogni

Al-Masudi

Compilando le opinioni generali sul sogno, Ali b. Huseyin al-Masudi afferma che i sogni saranno più o meno reali a seconda del grado di serenità e chiarezza dell’anima [5]Muruc uẕ Zeheb, II, 175-179.

Al Ghazali

Ghazali spiega il sogno come il riflesso di alcune delle cose scritte nel (Libro del Destino) sulla mente umana con il sollevamento della cortina tra l’anima umana nel sonno e la conservazione della lastra [6]Ihya, IV, 903.

Fakhr al-Din al-Razi

Anche Fahreddin Razi fornisce spiegazioni simili [7]Mefatiḥul Gayb, XVIII, 135.

Ibn Khaldun

Secondo Ibni Khaldun, il sogno consiste nel sognare le forme e le figure degli esseri che si incardinano su se stessi dal futuro come risultato della caduta dell’anima umana nel regno del significato durante il sonno. Se questa riflessione è debole, necessita di un’interpretazione [8]Mukaddime, I, 380-384. Ibn Khaldun parla dell’interpretazione e delle interpretazioni dei sogni, dei segni che indicano la correttezza del sogno e della relazione del sogno con la rivelazione nella sezione delle professioni della Muḳaddima. [9]Mukaddime, 1136-1141.

I filosofi orientali spiegano il sogno come un riflesso di alcuni simboli (immagini) dall’immaginazione al senso comune; secondo loro, i sogni divini nascono dalla relazione dell’anima con il regno spirituale.

Al-Kindi

Yakub b. İshak el Kindi afferma nel suo trattato sul sonno e la natura del sogno che il sonno e il sogno sono una funzione dell’ego umano e che l’interpretazione dei sogni ha un posto importante tra le scienze naturali. Kindi afferma che, in risposta ai poteri sensoriali che vengono disattivati durante il sonno, si liberano i poteri di progettazione e di pensiero, dando luogo all’evento onirico [10]Felsefi Risaleler, s. 130.

Al-Farabi

Anche Farabi associa i sogni all’immaginazione. Egli osserva che questo potere ha una funzione decisiva nella formazione dei sogni [11]El Medinetül Fażıla, s. 108-113.

Avicenna

Secondo Ibn Sina, che scrisse un trattato intitolato El Ḳavl fi Sebebil Menamat per spiegare la ragione e l’interpretazione dei sogni, il sogno si verifica a causa della ricettività dell’immaginazione della mente. La mente, che si trova in uno stato libero durante il sonno, può ricevere informazioni dal regno metafisico durante il sonno. Una persona la cui mente è libera dal controllo dei sensi esterni aumenta il suo orientamento verso il regno trans-fisico. Se non ci sono ostacoli come una cattiva salute fisica e se i poteri di immaginazione e di memoria non funzionano bene, il sé si orienterà verso il regno divino.

Allo stesso tempo, le informazioni che provengono da lì prendono posto nel sé, in modo da realizzare una percezione del regno metafisico. A volte l’immaginazione interviene tra il sé e il regno trans-fisico, bloccando l’immagine. Dec. Secondo Avicenna, i sogni non si basano solo sugli effetti che arrivano al sé dal regno metafisico. Ci sono anche sogni che sono causati dallo stato fisiologico dell’uomo. È di questo tipo che una persona affamata sogna il cibo e una persona fredda sogna il fuoco.

In questo caso, l’io inizia a fare sogni su ciò di cui ha bisogno e che desidera. Si tratta di sogni misti che possono essere spiegati solo con le parole. La mente a volte immagina gli eventi nella loro forma reale, a volte in forme simili. A volte, inoltre, l’io agisce come se stesse davvero osservando qualcosa senza comunicare con il mondo degli spiriti. Tuttavia, l’autosogno non è originale, ma simile [12]Durusoy, s. 106-114.

I sogni e la loro interpretazione, secondo gli scienziati moderni

La fisiologia e la psicologia moderne hanno concentrato le loro ricerche sul ruolo dei fattori esterni e interni nella formazione dei sogni. In fisiologia è generalmente accettato che il sogno sia legato agli eventi del sé nel grande cervello e che si formi in base a fattori esterni e interni. Alcuni scienziati hanno trovato indizi fisiologici che permettono di determinare il momento esatto in cui si sogna.

Una persona trascorre circa un terzo della sua vita dormendo e durante questo periodo il corpo si riposa. Sognare, invece, è più comune nelle fasi intermedie chiamate movimenti oculari rapidi (REM). Come nel caso degli Hafiz (persone che memorizzano l’intero Corano) che ripetono la loro memorizzazione in sogno, si osserva che il sonno REM aumenta in coloro che si concentrano su alcuni compiti della vita quotidiana. Il sonno e il sogno hanno funzioni biologiche, fisiologiche e psicologiche come il riposo del corpo, la regolazione delle emozioni e del temperamento e la rivelazione del subconscio [13]Güven – Belbağı, s. 48-52.

Louise Ferdinand Maury

Louise Ferdinand Maury, il primo a studiare scientificamente gli effetti degli stimoli esterni sui dormienti, utilizzò vari stimoli sotto forma di contatto, odore e gusto durante il sonno, li applicò a se stesso e poi registrò i suoi sogni. XX. Gli studi sui sogni e la loro interpretazione nel XIII secolo furono proseguiti da ricercatori di psicologia e fisiologia.

Sigmund Freud

Secondo Sigmund Freud, il fondatore della psicoanalisi, la fonte della vita umana e lo scopo dell’attività di un organismo vivente sono gli istinti di protezione e di sessualità. Parallelamente allo sviluppo della civiltà, quando l’istinto di protezione è passato in secondo piano, è rimasto l’istinto di sessualità. Anche questo è pianificato nel centro amministrativo chiamato libido.

Il conflitto tra le regole della società e i sentimenti sessuali o la spinta di questi desideri nel subconscio crea diversi complessi in una persona. Il sogno è una manifestazione velata di questi complessi, liberata dalla censura e dall’oppressione della mente dei desideri inconsci [14]Türek, s. 23-31.

Alfred Adler

Alfred Adler, invece, richiama l’attenzione sul senso di inferiorità nell’interpretare gli eventi onirici; sostiene che i sogni svolgono la funzione di aiutare a pianificare il futuro piuttosto che il passato.

Carl Jung

Carl Jung sottolinea che i simboli hanno un significato speciale per una persona, basato sugli effetti del subconscio sociale [15]a.g.e., s. 31-33; Çoruh, s. 96-131.

Erich Fromm

Erich Fromm, che caratterizza i sogni come un linguaggio di simboli, proprio come le fiabe e i miti, osserva che si tratta di un linguaggio dimenticato. Fromm ha scritto la sua opera Sogni, Fiabe, Miti per dimostrare la necessità di ricordarlo nuovamente. Secondo lui, il mythos, una delle opere più antiche della storia umana, e i sogni, che sono i prodotti della vita quotidiana, mostrano sorprendenti somiglianze tra loro. L’uomo di oggi ha dimenticato di dare loro il valore necessario e di considerarli come un tesoro di esperienze; pertanto, non ne comprende il linguaggio [16]Rüyalar, Masallar, Mitoslar, s. 23-38.

Principi dell’interpretazione spirituale dei sogni

L’interpretazione dei sogni è una pratica comune nella cultura orientale. La frase che significa “estrarre le parti psicologiche e immaginarie degli eventi vissuti nel sonno e passare alla verità al di là di essi con un indicatore” è l’analisi di un linguaggio simbolico.

Caratteristiche dell’interprete

L’interprete dei sogni deve essere in grado di distinguere gli aspetti interni ed esterni delle forme immaginarie di un sogno, di raggiungere la verità al di là di esse con gli indizi a disposizione e di distinguere il divino dal demoniaco. Perché per alcune persone gli eventi vengono mostrati come “filtrati” in un sogno e per altre come “non filtrati”. Per questo motivo, Taşköprizade afferma che nell’antichità greca si dava importanza ai sogni dei filosofi e degli uomini di stato e non a quelli della plebe [17]Miftaḥus Saade, I, 335.

L’oratore deve avere conoscenze su argomenti quali religioni, persone, società, politica e soprattutto psicologia. Questo è essenziale per la corretta interpretazione dei simboli del sogno. Infatti, il significato di qualsiasi simbolo sognato dipende dal carattere della persona che lo sogna, dal momento in cui si svolge il sogno, dall’ordine sociale, dalla posizione politica, dalla società e soprattutto dalle percezioni e dalle credenze della persona che sogna.

L’interprete dei sogni: È necessario conoscere le parabole e le espressioni simboliche dei libri religiosi e utilizzarle nell’interpretazione dei sogni. Deve anche conoscere bene l’etimologia delle parole, i proverbi e i modi di dire. C’è anche chi sostiene che l’interpretazione di un sogno sia una tassa da parte di Allah, quindi non può essere guadagnata in seguito. Tuttavia, la maggioranza concorda sul fatto che si tratta di un’abilità basata sulla decodifica di codici espressi in simboli.

Chi vuole avere successo in questo senso deve conoscere aspetti come il tipo, la classe e la natura del sogno, essere in grado di combinarli tra loro e determinare dove, come, quando e da chi è stato fatto il sogno che vuole interpretare.

Idoneità dei sogni all’interpretazione

L’interpretazione dei sogni non è l’interpretazione di tutti i sogni. Ovviamente, ogni sogno è un sogno con un significato positivo o negativo. Nella tradizione dell’interpretazione spirituale dei sogni, poiché la spiegazione e l’interpretazione di un sogno sono considerate le prime fasi del suo passaggio dalla dimensione astratta a quella concreta, i sogni che si ritiene contengano un messaggio negativo o che diano una sensazione in questa direzione non dovrebbero nemmeno essere interpretati, figuriamoci.

Perché un sogno descritto secondo la conoscenza dell’espressione spirituale si avvererà sicuramente. A questo proposito, “… Il sogno riposa sul piede di un uccello (attaccato) finché non viene spiegato. Se viene raccontato, cade immediatamente”. C’è un detto del profeta nella forma di ” [18]Tirmizi, Ruya 6, h. no: 2279, 2280; Ebu Davud, Edeb 96, h. no: 5020.

Non raccontare i brutti sogni è una misura importante per evitare che si avverino.

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References

References
1 Türek, s. 13; Çoruh, s. 59-62
2 Çoruh, s. 59-62
3 Buhari, “Tabir”, 47; Ebu Davud, “İman”, 10; Darimi, “Rüyâ”, 13
4 Seyyid Süleyman el Hüseyni, I, 4
5 Muruc uẕ Zeheb, II, 175-179
6 Ihya, IV, 903
7 Mefatiḥul Gayb, XVIII, 135
8 Mukaddime, I, 380-384
9 Mukaddime, 1136-1141
10 Felsefi Risaleler, s. 130
11 El Medinetül Fażıla, s. 108-113
12 Durusoy, s. 106-114
13 Güven – Belbağı, s. 48-52
14 Türek, s. 23-31
15 a.g.e., s. 31-33; Çoruh, s. 96-131
16 Rüyalar, Masallar, Mitoslar, s. 23-38
17 Miftaḥus Saade, I, 335
18 Tirmizi, Ruya 6, h. no: 2279, 2280; Ebu Davud, Edeb 96, h. no: 5020
Keşfet

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