Mi a spirituális álomfejtés fogalma és hogyan kell csinálni?

Mi a spirituális álomértelmezés és hogyan kell csinálni? Mi a spirituális álomértelmezés története és alapelvei?

A spirituális álomértelmezés hagyományának története

Az ókori egyiptomiaknál, asszíroknál és görögöknél a jósok és varázslók egyik legjelentősebb feladata az álmok értelmezése volt. Az álom kifejezéssel kapcsolatos első szövegeket az asszírok írták az i. e. 5000-es években. Az eddigi legkorábbi, e témával foglalkozó mű egy, a British Museumban őrzött egyiptomi papirusz, amely becslések szerint i. e. 2000-ből származik. Ebben a papiruszban 200 féle álomértelmezés szerepel.

Az ókori egyiptomi hiedelem szerint van egy Serapis nevű isten, akinek az a feladata, hogy figyelmeztesse az álmodókat és válaszoljon a kérdéseikre. Az ehhez az istenhez tartozó templomokban orákulumok és álomfejtők éltek. Asurbanipal asszír császár könyvtárában, aki Kr. e. 669-626 között élt Ninovában, az álommal kapcsolatos litográfiai munkákat találtak.

Az i. e. 1500-1000 között Indiában írt Védák az álmokról szóló listákat tartalmaznak. Az ókori görögök úgy hitték, hogy alvás közben a lélek elhagyja a testet, és meglátogatja az isteneket. Az álmodással kapcsolatban néhány művet Hippokratésznek, Platónnak és Arisztotelésznek tulajdonítanak. [1]Türek, s. 13; Çoruh, s. 59-62 Megállapították, hogy Démokritosztól a kereszténység megjelenéséig huszonhat álomfejtő könyvet írtak görögül. Ezek közül csak az efezusi Artemidorosznak volt egy Huneyn b. Izsák műve, amelyet Izsák “Álomfejtés könyve” néven fordított le arabra, és amely a mai napig fennmaradt.

A görög, itáliai és anatóliai értelmezéseket öt könyvben összegyűjtő mű első három könyvében az álomfejtések szerepelnek, az utolsó kettőben pedig az álomfejtéshez szükséges feltételek [2]Çoruh, s. 59-62.

A Tóra Tekvin részében a Hz. Juszuf álmait említik. Sőt, a Talmud utolsó részében is van egy fejezet az álmokról. A Bibliában 12 különböző szó van, amely álmot jelent. Közben számos zsidó és keresztény álomfejtő létezése ismert.

Az iszlám előtti időszakban az araboknál az álom kifejezés általános volt. A jós egyik feladata az álmok értelmezése volt. Ezek közé olyan híres nevek tartoznak, mint avElegant, Satih, Rabia b. Nasr el Lahmi és Sevad b. Karib. Az első kinyilatkoztatás Mohamed Prófétának (s.a.v.) álom formájában jutott el, és a kinyilatkoztatás 6 hónapon keresztül így folytatódott. Azokban a könyvekben, amelyekben a Próféta szavait összeállították, az iszlám próféta álmai és értelmezései szerepeltek. A reggeli ima után az iszlám próféta megkérdezte a gyülekezetet: “van-e köztetek olyan, aki álmodik?”. Köztudott, hogy ha valaki, akkor értelmezte [3]Buhari, “Tabir”, 47; Ebu Davud, “İman”, 10; Darimi, “Rüyâ”, 13.

Azt is feljegyezték, hogy időről időre elmondta és értelmezte saját álmait, vagy valamelyik tanítványával értelmeztette azokat. Megállapították, hogy üdvözölte a jó álmok elbeszélését és értelmezését, és nem akarta, hogy rossz álmokat meséljenek és értelmezzenek.

Az álmok típusai a spirituális álomfejtés irodalma szerint

A spirituális álomfejtés irodalma háromféle álomtípust említ:

  1. Isteni álom: Ez az első, ami az álmokról eszünkbe jut. Az ilyen típusú álmokat jó hírként írják le. A szakirodalomban a jó hír kifejezés “az embernek a metafizikai birodalommal való kapcsolatát és az onnan kapott jó hírinformációkat és jeleket” jelenti.
  2. Sátáni álom: Ezek vegyes álmok, álmok és sugallatok, amelyek a Sátán megtévesztésével, káprázatával és megfélemlítésével történnek. Magyarázatuk és értelmezésük nem ajánlott.
  3. Pszichológiai álom: A nafs álmai és téveszméi külső hatásokról álmodnak alvás és a mindennapi foglalkozások során [4]Seyyid Süleyman el Hüseyni, I, 4.

A keleti bölcsek véleménye az álmok értelmezéséről

Al-Maszudi

Ali b. Huseyin al-Masudi általános véleményeket állítva össze az álomról, azt állítja, hogy az álmok a lélek nyugalmának és tisztaságának mértéke szerint lesznek többé-kevésbé valóságosak [5]Muruc uẕ Zeheb, II, 175-179.

Al Ghazali

Ghazali az álmot úgy magyarázza, mint a (Végzet Könyvében) leírt dolgok egy részének visszatükröződését az emberi elmére azzal, hogy az alvó emberi lélek és a lemez megőrzése közötti függönyt felhúzza [6]Ihya, IV, 903.

Fakhr al-Din al-Razi

Fahreddin Razi is hasonló magyarázatokat ad [7]Mefatiḥul Gayb, XVIII, 135.

Ibn Khaldun

Ibni Khaldun szerint az álom abból áll, hogy az emberi lélek álmában az értelmek birodalmába esve álmodja a jövőből önmagukba csüngő lények alakjait és alakjait. Ha ez a reflexió gyenge, akkor értelmezésre szorul [8]Mukaddime, I, 380-384 . Ibn Khaldun az álmok értelmezéséről és értelmezéséről, az álom helyességét jelző jelekről, valamint az álom és a kinyilatkoztatás kapcsolatáról a Muḳaddima foglalkozások című fejezetében beszél. [9]Mukaddime, 1136-1141.

A keleti filozófusok az álmot bizonyos szimbólumok (képek) képzeletből a józan ész számára történő visszatükröződéseként magyarázzák szerintük, az isteni álmok a léleknek a szellemi birodalommal való kapcsolatából erednek.

Al-Kindi

Yakub b. İshak el Kindi az Alvás és az álom természete című értekezésében azt állítja, hogy az alvás és az álom az emberi én funkciója, és hogy az álomértelmezésnek fontos helye van a természettudományok között. Kindi szerint az alvás során kikapcsolódó érzékszervek hatására a tervező és gondolkodó erők felszabadulnak, így jön létre az álom eseménye [10]Felsefi Risaleler, s. 130.

Al-Farabi

Farabi szintén a képzelettel hozza összefüggésbe az álmokat. Megjegyzi, hogy ennek az erőnek döntő szerepe van az álmok kialakulásában [11]El Medinetül Fażıla, s. 108-113.

Avicenna

Ibn Szína szerint, aki az El Ḳavl fi Sebebil Menamat című értekezését az álmok okának és értelmezésének magyarázatára írta; Az álom az elme képzeletének befogadóképessége miatt jön létre. Az elme, amely alvás közben szabad állapotban van, alvás közben képes információt fogadni a metafizikai birodalomból. Az a személy, akinek elméje megszabadult a külső érzékek irányításától, növeli a transzfizikai birodalomban való tájékozódását. Ha nincsenek akadályok, mint például a rossz fizikai egészség és a képzelet és az emlékezőerő nem működik jól, az én az isteni birodalom felé fordul.

Ugyanakkor az onnan érkező információk az énben zajlanak, így megvalósul a metafizikai birodalom érzékelése. Néha a képzelet beavatkozik az én és a transzfizikai birodalom közé, és elzárja a képet. Dec. Avicenna szerint az álmok nem csak a metafizikai birodalomból az énbe érkező hatásokon alapulnak. Vannak olyan álmok is, amelyeket az ember fiziológiai állapota okoz. Ilyen, hogy az éhes ember ételt álmodik, a fázó ember pedig tüzet álmodik.

Ebben az esetben az én elkezd álmokat alkotni arról, amire szüksége van és amire vágyik. Ezek vegyes álmok, és csak szavakkal magyarázhatók. Az elme néha valós formában képzeli el az eseményeket, néha pedig hasonló formában. És néha az én úgy cselekszik, mintha valóban megfigyelne valamit anélkül, hogy kommunikálna a szellemvilággal. Az önálom azonban nem az eredeti, de hasonló [12]Durusoy, s. 106-114.

Az álmok és értelmezésük a modern tudósok szerint

A modern fiziológia és pszichológia kutatásai a külső és belső tényezők szerepére összpontosítottak az álmok kialakulásában. A fiziológiában általánosan elfogadott, hogy az álom az én nagyagyban zajló eseményeihez kapcsolódik, és hogy az külső és belső tényezők függvényében alakul ki. Egyes tudósok olyan fiziológiai nyomokat találtak, amelyek lehetővé teszik az álmodás pontos időpontjának meghatározását.

Az ember élete körülbelül egyharmadát alvással tölti, és ez idő alatt a test pihen. Az álmodás viszont gyakoribb a gyors szemmozgásoknak (REM) nevezett köztes dekádokban. Ahogyan azoknál, akiknél a Hafiz (a Korán egészét memorizáló emberek) álmában megismétlik memorizálásukat, megfigyelhető, hogy a REM-álom megnő azoknál, akik a mindennapi életben bizonyos feladatokra koncentrálnak. Az alvásnak és az álmodásnak biológiai, fiziológiai és pszichológiai funkciói vannak, mint például a test pihenése, az érzelmek és a temperamentum szabályozása, valamint a tudatalatti feltárása [13]Güven – Belbağı, s. 48-52.

Louise Ferdinand Maury

Louise Ferdinand Maury, aki elsőként tanulmányozta tudományosan a külső ingerek alvókra gyakorolt hatását, alvás közben különböző ingereket használt érintés, szaglás és ízlelés formájában, ezeket alkalmazta önmagára, majd feljegyezte álmait. XX. az álmok és értelmezésük tanulmányozását a XIII. században a pszichológia és a fiziológia kutatói folytatták.

Sigmund Freud

Sigmund Freud, a pszichoanalízis megalapítója szerint az emberi élet forrása és az élő szervezet tevékenységének célja a védelmi és szexualitási ösztönök. A civilizáció fejlődésével párhuzamosan, amikor a védelem ösztöne a második tervbe szorult, a szexualitás ösztöne megmaradt. Ezt is a libidónak nevezett igazgatási központban tervezték.

A társadalom szabályainak ütközése a szexuális érzésekkel, illetve e vágyak tudatalattiba való benyomulása számos komplexust hoz létre az emberben. Ami az álom, az ezeknek a komplexusoknak a burkolt megnyilvánulása, megszabadulva a tudattalan vágyak cenzúrájától és elnyomásától [14]Türek, s. 23-31.

Alfred Adler

Alfred Adler ezzel szemben az álomtörténések értelmezésében a kisebbrendűség érzésére hívja fel a figyelmet; szerinte az álmok azt a funkciót töltik be, hogy a múlt helyett a jövő tervezését segítik.

Carl Jung

Carl Jung azt hangsúlyozza, hogy a szimbólumoknak különleges jelentésük van az ember számára, amely a szociális tudatalatti hatásain alapul [15]a.m.n., 31-33. o.; Çoruh, 96-131. o..

Erich Fromm

Erich Fromm, aki az álmokat a szimbólumok nyelveként jellemzi, akárcsak a meséket és a mítoszokat, megjegyzi, hogy ez egy elfeledett nyelv. Fromm azért írta Álmok, mesék, mítoszok című művét, hogy rámutasson arra, hogy újra emlékezni kell rá. Szerinte a mítosz, az emberi történelem egyik legrégebbi alkotása és az álmok, amelyek a mindennapi élet termékei, elképesztő hasonlóságokat mutatnak egymással. A mai ember elfelejtette megadni nekik a szükséges értéket, és elfelejtette őket élménykincsnek tekinteni, ezért nem érti a nyelvüket [16]Rüyalar, Masallar, Mitoslar, s. 23-38.

A spirituális álomfejtés alapelvei

Az álmok értelmezése a keleti kultúrában elterjedt gyakorlat. Az a kifejezés, amely “az álomban átélt események pszichológiai és képzeletbeli részeinek kiemelését és az ezeken túli igazság felé való elmozdulást jelenti egy jelzővel”, a szimbolikus nyelv elemzése.

Az értelmező jellemzői

Az álomfejtőnek képesnek kell lennie arra, hogy megkülönböztesse az álom képzeletbeli alakzatainak belső és külső aspektusait, a kéznél lévő támpontokkal eljusson a rajtuk túli igazsághoz, és képes legyen megkülönböztetni az isteni és a démoni dolgokat. Mert egyesek számára az események “szűrtként” jelennek meg az álomban, mások számára pedig “szűretlenül”. Taşköprizade ezért állítja, hogy az ókori görögöknél a filozófusok és államférfiak álmainak tulajdonítottak jelentőséget, nem pedig a csőcselék álmainak [17]Miftaḥus Saade, I, 335.

A szónoknak olyan témákról kell tudnia, mint a vallások, az emberek, a társadalom, a politika és különösen a pszichológia. Ez elengedhetetlen az álomban megjelenő szimbólumok helyes értelmezéséhez. Mert az álomban megálmodott bármely szimbólum jelentése függ az álmodó személy jellemétől, az álom idejétől, a társadalmi rendtől, a politikai helyzettől, a társadalmi és különösen az álmodó személy felfogásától és hitétől.

Az álomfejtő: Szükséges ismerni a vallási könyvekben található példázatokat és szimbolikus kifejezéseket, és ezeket használni az álmok értelmezésekor. Jól kell ismernie a szavak, közmondások és szólások etimológiáját is. Vannak olyanok is, akik azt állítják, hogy az álomfejtés Allah adója, így azt később nem lehet kiérdemelni. A többség azonban egyetért abban, hogy a szimbólumokban kifejezett rejtjelek megfejtésén alapuló készségnek tekinthető.

Aki sikeres akar lenni ebben a tekintetben, annak ismernie kell olyan szempontokat, mint az álom típusa, osztálya és jellege, hogy képes legyen ezeket egymással kombinálni, és meg tudja határozni, hol, hogyan, mikor és kinek az álma volt az az álom, amit értelmezni akar.

Az álmok értelmezésre való alkalmassága

Az álomértelmezés nem az összes álom álom értelmezése. Természetesen minden álom jó vagy rossz jelentéssel bíró álom. A spirituális álomfejtés hagyományában, mivel az álom magyarázatát és értelmezését az absztrakt dimenzióból a konkrét dimenzióba való átmenet első lépésének tekintik; azokat az álmokat, amelyekről úgy vélik, hogy rossz üzenetet tartalmaznak, vagy ilyen irányú érzést keltenek, nem is szabad értelmezni, nemhogy értelmezni.

Mert a spirituális kifejezés ismerete szerint leírt álom biztosan valóra válik. Ebben a tekintetben “… Az álom addig pihen a madár lábán (csatolva), amíg nem magyarázzák meg. Ha elmondják, azonnal leesik”. A prófétának van egy mondása a következő formában: ” [18]Tirmizi, Ruya 6, h. sz.: 2279, 2280; Ebu Davud, Edeb 96, h. sz.: 5020.

A rossz álmok el nem mondása fontos intézkedés, amelyet azért tesznek, hogy megakadályozzák azok valóra válását.

Kezdőlap * Paranormális információk * Kövesse a Google News-on

References

References
1 Türek, s. 13; Çoruh, s. 59-62
2 Çoruh, s. 59-62
3 Buhari, “Tabir”, 47; Ebu Davud, “İman”, 10; Darimi, “Rüyâ”, 13
4 Seyyid Süleyman el Hüseyni, I, 4
5 Muruc uẕ Zeheb, II, 175-179
6 Ihya, IV, 903
7 Mefatiḥul Gayb, XVIII, 135
8 Mukaddime, I, 380-384
9 Mukaddime, 1136-1141
10 Felsefi Risaleler, s. 130
11 El Medinetül Fażıla, s. 108-113
12 Durusoy, s. 106-114
13 Güven – Belbağı, s. 48-52
14 Türek, s. 23-31
15 a.m.n., 31-33. o.; Çoruh, 96-131. o.
16 Rüyalar, Masallar, Mitoslar, s. 23-38
17 Miftaḥus Saade, I, 335
18 Tirmizi, Ruya 6, h. sz.: 2279, 2280; Ebu Davud, Edeb 96, h. sz.: 5020
Keşfet

Leave a Reply