A dzsinnekről szóló hiedelmek a különböző vallásokban és nemzeteknél a történelem során

Hitek a dzsinnekről a különböző kultúrákban és nemzeteknél a történelem folyamán. A dzsinnekbe vetett hit eredete.

A dzsinn fogalmának etimológiai eredete

A dzsinn az arab jinnī gyökből származó főnév, amelynek jelentése “eltakarni, elfedni, elrejteni, rejtve maradni”, a dzsinnī egyes számban pedig “valami elfedett és elrejtett”. Az iszlám terminológiában “olyan lénytípus, amely az érzékszervekkel nem érzékelhető, az emberekhez hasonlóan tudattal és akarattal rendelkezik, köteles engedelmeskedni az isteni parancsoknak, és hívők és hitetlenek csoportjaiból áll”.

A dzsinnek őseit dzsānnak nevezik. A dzsinneket, amelyekről elfogadott, hogy különböző típusokból állnak, mint például gūl és ifrit, az ősi arabban néha a hin szóval fejezték ki. A perzsa nyelvben a perī és a dīv szavakat használják a dzsinnekre. Bár egyes orientalisták szerint a dzsinn szó a latin genie vagy genius szavakból került át az arab nyelvbe, az iszlám tudósok egyetértenek abban, hogy ez a szó arab eredetű. Azt lehet mondani, hogy ez a nézet pontosabb, ha figyelembe vesszük a gyökérjelentését és a különböző származékokat. Ami azt illeti, az orientalisták egy része egyetért ezzel a nézettel [1]Watt, 62. o..

A dzsinn szónak általános jelentése is van láthatatlan lényekre, amelyek az emberi lények ellentétei, beleértve az angyalokat is. Ez az oka annak, hogy Ibliszt a Korán az angyalok között említi [2]al-Baqarah 2/34. A láthatatlan lény értelmében minden angyal dzsinn, de nem minden dzsinn angyal. Az iszlám tudósok azonban azt állítják, hogy az angyalok a dzsinnektől külön faj, és hogy a dzsinn szót a embereken és az angyalokon kívüli harmadik lénytípus megnevezésére kell használni [3]Râgıb al-Isfahânî, al-Müfredât, “dzsinn” md..

A történelem során az emberek hittek Isten mellett más láthatatlan és fölötti lényekben, és különböző korszakokban és földrajzi régiókban különböző neveket adtak e lények jó és rossz voltának. Ezeket a lényeket néha istenítették vagy másodrendű isteni lényeknek tekintették, máskor pedig emberi tulajdonságokkal és tulajdonságokkal rendelkezőnek tartották őket. A dzsinnek természete, különböző formákban való megjelenésük, lakóhelyük, az emberi lényekkel való kapcsolatuk, jó vagy rossz hatásuk és nevezéktanuk nagy helyet foglal el a különböző országok vallásos és nem vallásos irodalmában.

A dzsinnekről szóló hiedelmek az ókori Asszíriában és Babilonban

Az ókori asszírok és babilóniaiak körében a társadalom minden rétegében hittek a gonosz szellemekben és a dzsinnekben. Mivel a babilóniaiak ezeket a hiedelmeket a Suméroktól vették át, az általuk e tekintetben használt szavak is Sumérok voltak. A gonosz szellemek, amelyeket a asszíriaiak edimmunak neveztek, a halottak szellemei voltak, akikről úgy vélték, hogy a rituálék és a megfelelő áldozatok hiánya miatt a halál után visszatérnek a világba. Úgy vélték, hogy kísértik az embereket, és különböző gyógymódokat alkalmaztak az eltávolításukra.

Az asszírok és más sémi törzsek körében különböző dzsinn osztályok léteztek, amelyek teremtése különbözött az emberekétől. Ezek egy csoportja, az utukku, gonosz szellemekből állt, akik a tengerben, a hegyekben és a temetőkben éltek, és a sivatagban várták, hogy csapdába ejtsék és kísértsék az embereket. Egy másik, kevésbé ismert csoport, a Gallű, látszólag nem nélküli dzsinnekből állt. A dzsinnek egy másik csoportjáról, az rabisu-ról úgy hitték, hogy titokban kóborol és csapdákat állít az embereknek. Ezenkívül, hogy megvédjék a gyermekeket a dzsinnek egy három dzsinnből álló csoportjának, köztük a labartu nevű női dzsinneknek a bajaitól, amuletteket akasztottak a nyakukba amulett-táblákkal.

A szemita törzseknél az emberre nem hasonlító dzsinnek ezen osztályai mellett fél embernek látszó dzsinnek is léteztek. Ezeket a dzsinneket, akikről úgy hitték, hogy szörnyetegként jelennek meg, három osztályba sorolták: lilu, lilitu, ardat lili. Ezek közül az elsőt hímneműnek, a többit női dzsinneknek tekintették.

A dzsinnekkel kapcsolatos hiedelmek az ókori Egyiptomban

Az ősi egyiptomiak nem ismertek olyan sok és változatos dzsinntípust, mint az asszíriaiak vagy az indiaiak. Az ázsiai vallásokban élő emberi démonok az egyiptomiaknál nem léteznek. Az ősi egyiptomi vallás szerint a dzsinnek általában vadállatok, hüllők, például kígyók és gyíkok, vagy fekete testű emberi lények voltak, és Ré ellenségeinek tekintették őket.

A Holtak könyve szerint a dzsinnek, különösen kígyók, krokodilok és majmok formájában, gyakran utaztak a túlvilágra. Az éggel kapcsolatos dzsinnek madarak alakjában jelentek meg. Az ókori egyiptomiak úgy hitték, hogy a dzsinnek olyan betegségeket okoztak, mint az őrület és az epilepszia, hogy a varázslók dzsinneket használtak arra, hogy szörnyű álmokat mutassanak az embereknek, és hogy ártottak az embereknek és az állatoknak.

A dzsinnekkel kapcsolatos hiedelmek az ókori Görögországban

Az ókori Görögországban a daimón a másodlagos istenek elnevezése volt. A görög mitológiában ezt a szót fölöttes emberi lényekre használták. A daimónokat azonban az emberekhez és az angyalokhoz hasonlóan Isten által teremtett lényeknek tekintették, jó és rossz tulajdonságokkal. A nyugati nyelvekben a démonra használt démon szó a görög daimonból a késő középkori latinon keresztül került át, és olyan félisteni lényt jelent, aki közvetít Isten és az ember között. Homérosz ezt a szót a theos szinonimájaként használja.

A görög-római korszak végén a daimónt a latin genius-hoz hasonlóan általában félistenekre, félemberekre vagy másodrendű szellemekre használták, különösen a gazdaságokat, házakat és birtokokat őrző szellemekre. Később a szó jelentése megváltozott, és olyan gonosz szellemekre kezdett utalni, amelyek zaklatják az embereket, fizikai vagy szellemi károkat okoznak nekik, és gonoszságra vezetik őket.

A “Hetvenek” fordításában, a Testamentum első formájában és az egyházatyák írásaiban ez a szó a gonosz szellemekre, gonosz szellemekre használatos, a Vulgatában pedig a gonosz szellemek mellett a pogányok bálványaira vagy isteneire is. Az ókori Rómában a genius (ejtsd: juno) szó hosszú fejlődés után hol a lelket, hol a holtak szellemeit jelölte, végül a házat vagy a helyet őrző démonra használták.

A dzsinnekkel kapcsolatos hiedelmek az ősi európai törzseknél

Az ősi szlávok szellemekben és démonokban való hite a mai napig fennmaradt. Ezek a lények az álmokkal, a betegségekkel, az otthonnal és a természettel voltak kapcsolatban. Az ősi kelták hittek a jó és a gonosz szellemekben. Ezek a lények barlangokban, üregekben és mély erdőkben éltek. Nehéz egyértelmű különbséget tenni a szellemek, a szellemszerű lények és a kísértetek között az ősi germán mitológiában.

A germán mitológia a holtak szellemein kívül szellemeket is említ, amelyek álmokban és transzban hagyják el az embert, és másoknak ártanak. A hiedelmeik között szerepelnek még a házakat védő szellemek, a folyókban, patakokban, kutakban, erdőkben, erdőkben, hegyekben vagy hegyeken élő dzsinnek. Ezek a szellemek és dzsinnek okozzák az esőt, a villámlást és a mennydörgést.

A dzsinnekkel kapcsolatos kínai hiedelmek

Ahogy Nyugaton, úgy Keleten is mindig is fontos volt a szellemek és dzsinnek témája. A kuei (dzsinnek) és shen (szellemek vagy istenek) kínai fogalma az egész kínai láthatatlan világot lefedi. A kuei olyan emberi és állati szellemek, amelyek a halál után a látható világból a láthatatlan világba kerültek. Úgy tartják, hogy emberi vagy állati alakot ölthetnek, hogy megtévesszék és kárt tegyenek az élőkben. Ezen kívül a természetes lények, akik hegyekben, folyókban, sziklákban, fákban stb. laknak, vagy kapcsolatba kerülnek velük, szintén a kuei szóval fejezik ki.

A kínai folklór és irodalom tele van dzsinnek és szellemek tetteivel. Az e félelmetes lényekről szóló hiedelmek nagyrészt a taoizmusból származnak. Amikor azonban a buddhizmus Kínába érkezett, ebben a vallásban a láthatatlan jó és gonosz lényekbe vetett hittel egészült ki. A kínaiak úgy hiszik, hogy a dzsinnek mindenütt jelen vannak, hogy képesek feléleszteni a halottakat, és hogy gyakran látogatják a sírokat, útkereszteződéseket és a rokonok otthonát. Szerintük a dzsinnek egy része abban a birodalomban él Yen-lo Wang parancsnoksága alatt, akinek feladata a halottak büntetése a pokolban, egy részük az égben él, és egy részük az emberek között él, és csak éjszaka jelenik meg.

Kínában különösen a taoista papok tesznek intézkedéseket, hogy megvédjék magukat a dzsinnek gonosz hatásaitól amulettekkel, talizmánokkal, füstölőkkel és füstölőkkel, olvasással és fújással és néhány utasítással. Számos mentális és fizikai betegségről ismert, hogy a dzsinnek okozzák. A dzsinnek megszállása és a jószerencse érdekében gyakori a ősi szellemekkel és a jó szellemekkel való kommunikáció. Kínában a taoista és buddhista nyilvános templomokat központokként használják, ahol a papok ilyen munkákat végeznek. A konfucianizmus ellenezte az ilyen tevékenységeket.

A dzsinnekkel kapcsolatos japán hiedelmek

A japánok is hisznek a láthatatlan lényekben, állati és emberi szellemekben, szellemekben, kísértetekben és dzsinnekben. A japánokat e tekintetben a kínaiak befolyásolták. Különböző módszereket alkalmaznak a gonosz szellemek és démonok kiűzésére, amelyekről úgy vélik, hogy állati szellemek, például rókák és borzok formájában tevékenykednek az emberekben. A Nichiren szekta különleges helyet foglal el az ilyen kezelésben. A Tokió melletti Nakayama falu nagyon híres ebben a tekintetben. Ebben a faluban mindenféle gonosz szellemet és démont kezelnek a Nichiren-szektához tartozó templomban.

A dzsinnekkel kapcsolatos indiai hiedelmek

Indiában a legkorábbi idők óta léteznek mitológiai elbeszélések istenekről, láthatatlan lényekről, és az emberekhez közelebb álló lények közül a dzsinnekről. A Védákban, a legrégebbi indiai szent szövegekben a láthatatlan dzsinneket két csoportra osztják. Az első csoportba tartozók, akik jótékonyan viszonyulnak az emberekhez, az égben élnek; az ellenségesek a földön, barlangokban és a föld alatt. Betegséget, nyomorúságot és halált okoznak az állatoknak és az embereknek egyaránt, és még a halálon túl is képesek meggyalázni az emberek lelkét.

Az indiánok összekeverik az angyal, a dzsinn és az isten fogalmát. Nem látnak közvetlenül angyali természetű lényeket. Bár a fenti két osztályból a dzsinnek osztályaként mutatják be azokat a lényeket, akik jót tesznek az emberekkel, félisteni státuszukkal közelebb állnak az angyal fogalmához. Ezek közé tartoznak a rbhuk, akik segítenek Indrának az embereket győzelemre vezetni.

Az apszarák, az égi vízi nimfák, akik vizekben és fákban élnek, szintén közéjük tartoznak. Az apszarák fokozatosan leányokká alakultak át, akik szépségükkel lenyűgözték az embereket. Férjeik gandharvák, akiknek teste mennyei fényből van. A gandharvák őrzik a szent italt, a szomát. A második csoport a gonosz és sötét természetű lények.

Ezek közé a gonosz lények közé tartoznak az aszurák, akik az istenek, különösen Indra és minden lény ellenségei, és akik a sötétséggel és a halállal vannak kapcsolatban; a pánik, akik ellopják az arik teheneit, akik szintén Indra ellenségei; a rakshaszának nevezett égi dzsinnek, akik ragadozó állatok, ghoulok vagy emberek alakját vehetik fel, húst esznek és vért isznak, akik minden emberi lény ellenségei.

A bhutasok az indiai mitológiában manók vagy ghoulok, amelyekről általában úgy tartják, hogy azokon a helyeken találhatók, ahol a halottakat elhamvasztják. A Pisakák, yatudhanák és rakshák alkotnak egy triót, akikről úgy tartják, hogy vörös szemük, füstszerű testük, véres, éles fogaik és rettenetes karmaik vannak. A Pisakák emberevő dzsinnekként is ismertek, és úgy tartják, hogy halált és betegségeket okoznak. Északnyugat-Indiában is van egy törzs, amelyet ezen a néven ismernek, és kannibálokként is ismertek.

A Pisakákat a buddhizmus is említi. A Yakhák, akárcsak a pisakák, a buddhista szent szövegben említett manók, amelyek vadállat vagy madár alakját öltik magukra, és kietlen helyeken élnek, és meditáció közben zavarják és ijesztgetik a szerzeteseket és apácákat. A buddhizmusban a Marát olyan lénynek tekintik, amely ellenséges azokkal szemben, akik szent életre törekszenek, mint például az ördög, amelynek gyökere a démon. A páli szövegek tartalmazzák a Buddha és Mara közötti küzdelmeket. Úgy tartják, hogy emberi vagy állati formát is felvehet.

Ilyen felfogás egyetlen gonosz lényről csak a buddhizmusban létezik az indiai vallások közül. A dzsinnek témája nem a buddhista gondolkodás terméke, hanem valójában India közös vallásközi hagyománya. A korai buddhizmusban azonban a dzsinneket a reinkarnációs rendszer szerint a korábbi inkarnációkban szerzett rossz karma eredményének tekintették. Bár a buddhizmus nem érintette a dzsinnekről alkotott helyi felfogást azokon a helyeken, ahol elterjedt, sikerült felhívnia a figyelmet az erkölcsi és pszichológiai rosszra.

Dzsinn-hit az ókori Iránban

Zarathusztra az ősi Irán isteneit, az úgynevezett dévákat dzsinneknek tekintette. A zoroasztriánus dualizmusban a gonoszság elvét a gathákban drujnak (hazugság) nevezték. A jó és a rossz között végtelen harc folyik. A dzsinnek ebből a gonosz gondolkodásból, a csalásból és a hazugságból keletkeztek. Egy ősi pahlavi nyelvű vallási szövegben, a Bundahishnban az áll, hogy a dzsinneket és az ártó állatokat Ehrimen (a zoroasztriánus időkben Angramainyu), a gonosz hatalom (ördög) teremtette. Zarathusztra megtiltotta a dzsinneknek szánt áldozatokat.

Később osztályozások születtek a dzsinnekről. Ezen osztályozás szerint a fő dzsinn Aesma felelős az erőszakért, a rablásért és a kéjvágyért (Asmodoeus a héber Tóbitban). Az ősi iráni dzsinnek férfi neműek voltak. Vannak azonban női dzsinnek is, akik a drujból származtak. A dzsinnek gyakran látogatnak sötét és tisztátalan helyeket, mint például a halottak tornyai, a dakhma, amelyeket ma az indiai parsziknál látnak.

A zoroasztriánus legendák dzsinn óriásokat említenek, mint például Azhi Dahaka, akinek két kígyó nőtt ki a vállából (lásd DAHH K). A zoroasztriánus eszkatológiában a dzsinnek is részt vesznek Ehrimen legyőzésében Ohrmazd (korábban Ahura Mazda) által. A zürvanizmusban, az ókori Iránban a zoroasztrizmus előtti kultuszban, amely a zoroasztrizmussal egyesült a zoroasztrizmusban és Zarathusztra után a mágianizmusban, a kéjvágyat ismét egy Az nevű női dzsinn szimbolizálta. Az szintén átkerült a manicheizmusba.

Dzsinn-hit a törököknél

A törökök muszlim előtti hite szerint az egész világ tele van szellemekkel, és a hegyek, tavak és folyók mind élő tárgyak. Ezek a szellemek, amelyek az egész természetben elterjedtek, két kategóriára oszthatók: jó és gonosz. A jó szellemek Ulgen isten parancsnoksága alatt mind őt szolgálják, mind az embereket segítik. E szellemek közül Yayık közvetít Ulgen és az emberek között, Suyla megvédi az embereket és tájékoztatja őket a jövőbeli eseményekről, Ayısıt pedig termékenységet és jólétet biztosít.

A gonosz szellemek viszont Erlik, az alvilág fejedelme parancsnoksága alatt mindenféle gonoszságot művelnek az emberekkel, és betegségeket küldenek rájuk és az állatokra. Ezeket az Erlik sötét világához tartozó szellemeket az ujgur vallási szövegekben fekete nimeknek vagy jeknek nevezik, a jek pedig “ördögöt” jelent. A ördögszellemek között mindig vannak harcok, viták és háborúk, és betegségeket, haláleseteket és sérüléseket okoznak. Ezeket a szellemeket, amelyeket mindenféle betegség és gonoszság okozójának tartanak, a sámán távolítja el a beteg testekből [4]Inan, pp. 22-72; ER, XIII, 214.

A dzsinnekkel kapcsolatos hiedelmek a judaizmusban

A babiloni száműzetés előtti időszakban a judaizmusban, bár léteztek egyes démonikusisteni lények (például Bel, Leviatán) és a Mezopotámiaiaktól és a kánaániaktól átörökített fogalmak, a démonok és gonosz szellemek hite nem játszott nagy szerepet az izraeliták életében ebben az időszakban.

Külső hatásokra, különösen az iráni dualista rendszer hatására azonban elkezdődött a jó és a gonosz lények megkülönböztetése, és a gonosz lények között megjelent a gonosz dzsinnek és szellemek felfogása. A rabbinikus judaizmusban a démonok az Aggadában (Haggada) kiemelt, a Halakhában pedig viszonylag fontos helyet foglalnak el.

A zsidó Bibliában az áll, hogy minden szellemi lény, legyen az jó vagy gonosz, Isten irányítása alatt áll [5]II. Sámuel, 24/16-17. Ezekben a szövegekben még az ördögöt is szolgának és hírnöknek tekintik [6]Jób, 1/6-12; 2/1-7, vagy felperesnek az isteni bíróság előtt olyan esetekben, amikor az emberek túllépték a határokat [7]Zakariás, 3/1-2.

Vannak azonban olyan kifejezések is, mint a Shedim [8]gonosz szellemek, 5Mózes, 32/17 vagy a Lilit [9]Ézsaiás, 34/14, amelyek a népi hiedelmek Bibliára gyakorolt hatásának példáiként tekinthetők. Shedim a pogány isten Seirim [10]3Mózes 17/7, Lilith pedig a mezopotámiai Lilitus istennel azonosítható. Ezeket a pogány isteneket szatírként (félig ember, félig kecske) és szőrösként ábrázolták [11]Ézsaiás, 13/21.

A zsidók démoni lényekké alakították át őket, akiket romokban véltek megtalálni. Ezenkívül két másik fontos dzsinn alak a Leviticus (16/8) által említett Azazel, aki a Kippur nevű sivatagi helyeken él, ahol a bűnbakot engedik szabadon az engesztelés napján, és Lilith, egy női dzsinn, akit a bibliai idők utáni zsidó mítoszokban említenek, és aki arról ismert, hogy megtámadta a gyermekeket, és Ádám első felesége volt (lásd AZ ZÎL). Az Ószövetség vagy a zsidó Biblia is említést tesz dzsinnekről, akik fájdalmat és szerencsétlenséget okoznak [12]II. Sámuel, 1/9 és vért szívnak [13]Példabeszédek, 30/15.

A babiloni száműzetés utáni zsidó vallási irodalomban látható, hogy a dzsinnekről szóló elbeszélések megszaporodtak. A későbbi szent szövegekben, apokrif művekben és népmesékben, különösen a kabbala nevű misztikus hagyományban, alak nélküli és árnyékszerű dzsinneket ábrázoltak, számos kiemelkedő dzsinnnel együtt, akiknek nevük és különleges feladataik voltak; félig angyali, félig emberi lényekként fogadták el őket, akik elhagyatott helyeken élnek és éjszaka mutatják meg képességeiket.

Olyan lényeknek gondolták őket, akik fizikai és anyagi csapások és szerencsétlenségek látogatják az embereket, és eltérítik őket Isten útjáról. Így az irániak hatására a dzsinneket olyan lényeknek kezdték tekinteni, akik nemcsak kellemetlenségeket és betegségeket okoznak, hanem olyan lényeknek is, akik a Sátán, a gonosz főnöke parancsnoksága alatt állnak. Ez a tendencia különösen az apokrif szövegekben mutatkozik meg.

Az Aggadához kapcsolódó hagyományban különböző hipotéziseket állítottak fel a démonok eredetéről. Eszerint Isten teremtette őket az első Szombat esti szürkületében, vagy Ádám leszármazottai voltak Lilithtől, vagy az elűzött angyalok leszármazottai, akik szexuális kapcsolatot létesítettek nőkkel [14]1Mózes, 6/1-4. Egy másik felfogás szerint ők elűzött angyalok, akik Sátán vezetésével fellázadtak Isten ellen.

A klasszikus judaizmusban a dzsinnek fogalmának általános jellegét a Leviatán példázza a legjobban. Leviatán a gonosz forrása, amely a Abesszinok hétfejű női tengeri szörnyével, a babilóniaiak Tiamatjával vagy a kánaániták Lotánjával vethető össze. Szoros rokonságban áll továbbá Behemóttal [15]Jób, 40/15 és Ráhábbal [16]Ézsaiás, 51/9; Jób, 9/13; 89/10, egy démoni sivatagi entitással.

Bár a dzsinnek fontos helyet foglaltak el a középkori judaizmusban és a kabbalisztikus hagyományban, a XVII. század után kialakult egy külön felfogás egy démoni entitásról, a Dibbukról, amelyet ez az irodalom nem említ. Ez a lény belép egy olyan emberbe, aki bűnei miatt nem jár a földön, és tévútra vezeti. A Dibbuk elűzéséhez különleges vallási rítusok szükségesek.

A judaizmusban a Sátán kiűzése a mennyből [17]Jób, 1/2, a dzsinnek vezetőjévé válása, valamint Mihály és a mennyei sereg általi végső legyőzése [18]Jelenések könyve, 12/7. stb. fontos események. Egy másik démon, amelyet a Jézus korabeli zsidók ismertek, Belzebul volt. Ő volt a démonok fejedelme [19]Máté, 10/25.

A dzsinnekkel kapcsolatos hiedelmek a kereszténységben

A dzsinnekről alkotott keresztény felfogás a judaizmus, a manicheizmus, a gnoszticizmus, a görög-római gondolkodás, a zsidó apokrif és apokaliptikus hagyományok keveréke. A démonokról alkotott keresztény felfogásra azonban leginkább a Kr. e. II. és I. század zsidó apokrif és apokaliptikus irodalma hatott, az Újszövetség írói pedig átalakították azt az elképzelést, hogy az óriások osztálya emberi leányokból alakult ki, akik tiltott közösülés következtében angyalokkal éltek együtt [20]Tekvîn, 6/2-4; Le livre d’Hénoch, Bâb 6-7, és hogy ezek idővel gonosz szellemek klánjává váltak Sátán és csatlósai.

Valójában, bár Sátán fokozatosan a gonosz forrásává változott az apokrif zsidó szövegekben, csak az Újszövetségben tették őt egyenlővé a Genezis 3. fejezetében szereplő kígyóval, ő okozta az első emberpár bűnét az Édenkertben, ami elűzésükhöz vezetett, és ő maga is elűzetett. Bár az Újszövetség azt állítja, hogy a démonok a pogányok istenei [21]Apostolok Cselekedetei, 17/18; Korinthusiakhoz írt levél, 10/20; János Jelenései, 9/20, azt is kifejti, hogy ők a testi és lelki betegségek forrásai [22]Máté, 12/28; Lukács, 11/20. Az Újszövetség szerint a démonok behatolnak az emberbe és betegséget okoznak; csak Isten nevének segítségül hívásával lehet őket kiűzni a testből [23]Máté, 7/22.

Pál apostol azt írta, hogy a Sátán és a gonosz erői kozmikus színtéren, a levegőben, a földön és a föld alatt működnek, és hogy a Sátán Jézus Krisztus második eljövetelekor a gonosz királyaként fog uralkodni [24]Efézusiakhoz írt levél, 2/2. A Jelenések könyve leírja a jó és a rossz végső harcát az armageddoni csatában.

Origenész azon kesergett, hogy az ősegyház nem tudott komoly tanítást kidolgozni a démonokról és az angyalokról. Míg Tatianus a démonok természetét hangsúlyozta, addig Iréneusz a démonok és angyalok helyzetét tárgyalta az ember és Isten között. Mindezek ellenére látható, hogy a korai kereszténység inkább az angyalokra és a szellemekre összpontosított, és nem sokat foglalkozott a démonok témájával.

Az évszázadok múlásával a mágia gyakorlata és a démonok használata egyre erősödött, és a XII. századtól kezdve a keresztény művészetben a démonokat mindenféle szerencsétlenség, katasztrófa, árvíz, földrengés, egyéni szenvedés és halál okozójaként kezdték ábrázolni. A IV. latteroni zsinaton kimondták, hogy a démonokat és az eretnekeket az ördöggel együtt örök büntetésre ítélik, és a démoni hiedelmek a XV. és XVI. században érték el csúcspontjukat.

A reformátorok is elfogadták a dzsinnekben való hitet. A tudományos fejlődés következtében azonban ez a téma a protestáns országokban elvesztette korábbi hírnevét. Az ördögűzést azonban még mindig gyakorolják a református keresztény egyházban, amely a protestantizmus egyik ága, és a keleti egyházakban.

A dzsinn-hit az iszlám előtti arab társadalmakban

Az iszlám előtti arab társadalom hiedelmeiben a szellemvilág, a jó és a gonosz erők fontos helyet foglaltak el. Úgy hitték, hogy egyes kövekben és fákban, kutakban, barlangokban és hasonló helyeken lények laknak, amelyek befolyásolják az emberi életet. A szellemvilág jó és hasznos lényei közül néhányan angyalok és dzsinnek voltak, míg a rossz és ártó lények ördögök és dzsinnek.

A dzsahiliyyah arabok a dzsinneket a földön lakó isteneknek tekintették, és úgy vélték, hogy számos eseményért, amely megtörtént, ők a felelősek. A Korán szerint a Korájok azt állították, hogy a dzsinnek és Allah között egységben van a származás [25]as-Sáft 37/158, a dzsinneket Allah társaivá tették [26]al-An’al 6/100, és imádták a dzsinneket [27]Saba’ 34/41.

A dzsahilíja arabok hittek abban, hogy a dzsinnek törzsekben és csoportokban is élnek, hogy harcolnak egymással, és hogy egyes természeti események, például a viharok a dzsinnek művei. Elfogadták, hogy gyilkoltak és elraboltak embereket, és hogy egyes dzsinnek segítettek az embereknek, és hogy voltak olyan emberek, akik dzsinnekhez mentek feleségül. Úgy vélték, hogy a dzsinnek különböző állatok, különösen kígyók alakját öltötték magukra, hogy általában félreeső, eldugott és sötét helyeken éltek, hogy úgy ettek és ittak, mint az emberek, hogy betegségeket hoztak, és hogy az őrült emberek azok voltak, akiket dzsinnek szálltak meg [28]al-Jāḥiz, VI, 164-265; Jawād Ali, VI, 705-730.

References

References
1 Watt, 62. o.
2 al-Baqarah 2/34
3 Râgıb al-Isfahânî, al-Müfredât, “dzsinn” md.
4 Inan, pp. 22-72; ER, XIII, 214
5 II. Sámuel, 24/16-17
6 Jób, 1/6-12; 2/1-7
7 Zakariás, 3/1-2
8 gonosz szellemek, 5Mózes, 32/17
9 Ézsaiás, 34/14
10 3Mózes 17/7
11 Ézsaiás, 13/21
12 II. Sámuel, 1/9
13 Példabeszédek, 30/15
14 1Mózes, 6/1-4
15 Jób, 40/15
16 Ézsaiás, 51/9; Jób, 9/13; 89/10
17 Jób, 1/2
18 Jelenések könyve, 12/7. stb.
19 Máté, 10/25
20 Tekvîn, 6/2-4; Le livre d’Hénoch, Bâb 6-7
21 Apostolok Cselekedetei, 17/18; Korinthusiakhoz írt levél, 10/20; János Jelenései, 9/20
22 Máté, 12/28; Lukács, 11/20
23 Máté, 7/22
24 Efézusiakhoz írt levél, 2/2
25 as-Sáft 37/158
26 al-An’al 6/100
27 Saba’ 34/41
28 al-Jāḥiz, VI, 164-265; Jawād Ali, VI, 705-730
Keşfet

Leave a Reply