Qu’est-ce que l’interprétation spirituelle des rêves et comment la faire ?

Qu’est-ce que l’interprétation spirituelle des rêves et comment la faire ? Quelle est l’histoire et les principes de base de l’interprétation spirituelle des rêves ?

Histoire de la tradition de l’interprétation des rêves spirituels

Chez les anciens Égyptiens, Assyriens et Grecs, l’une des tâches les plus importantes des oracles et des sorciers était d’interpréter les rêves. Les premiers textes sur le terme “rêve” ont été écrits par les Assyriens dans les années 5000 avant Jésus-Christ. L’œuvre la plus ancienne à ce jour sur ce sujet est un papyrus égyptien conservé au British Museum et dont on estime qu’il date de 2000 avant Jésus-Christ. Dans ce papyrus, 200 types d’interprétation de rêves sont inclus.

Selon la croyance égyptienne ancienne, il existe un dieu nommé Serapis dont le devoir est de prévenir les rêveurs et de répondre à leurs questions. Les oracles et les interprètes de rêves vivaient dans des temples appartenant à ce dieu. Dans la bibliothèque de l’empereur assyrien Asurbanipal, qui a vécu à Ninova entre 669 et 626 avant J.-C., on a trouvé des œuvres lithographiques sur le rêve.

Les Vedas, écrits en Inde en 1500-1000 avant J.-C., contiennent des listes de rêves. Les Grecs anciens croyaient que pendant le sommeil, l’âme quittait le corps et allait rendre visite aux dieux. Sur le sujet du rêve, certains travaux sont attribués à Hippocrate, Platon et Aristote. [1]Türek, s. 13 ; Çoruh, s. 59-62 Il a été déterminé que vingt-six livres d’interprétation des rêves ont été écrits en grec depuis Démocrite jusqu’à l’émergence du christianisme. Parmi ceux-ci, seul Artemidoros d’Ephèse avait un ouvrage Huneyn b. Isaac, qui a été traduit en arabe par Isaac sous le nom de “Livre de l’interprétation des rêves”, a survécu jusqu’à nos jours.

Dans les trois premiers livres de cet ouvrage, qui rassemble les compréhensions de la Grèce, de l’Italie et de l’Anatolie en cinq livres, les expressions des rêves sont incluses, et dans les deux derniers, les conditions requises pour être un interprète de rêves sont incluses [2]Çoruh, s. 59-62.

Dans la section Tekvin de la Torah, Hz. Yusuf sont mentionnés dans ses rêves. De plus, il y a un chapitre sur les rêves dans la dernière partie du Talmud. Il y a 12 mots différents dans la Bible qui signifient “rêve”. Parallèlement, l’existence de nombreux interprètes de rêves juifs et chrétiens est connue.

Dans la période pré-islamique chez les Arabes, le terme rêve était une pratique courante. L’une des tâches de l’Oracle était d’interpréter les rêves. Parmi eux, on trouve des noms célèbres comme l’Élégante, Satih, Rabia b. Nasr el Lahmi et Sevad b. Karib. La première révélation est arrivée au Prophète Muhammad (s.a.v) sous la forme d’un rêve, et la révélation s’est poursuivie de cette manière pendant 6 mois. Dans les livres où les paroles du Prophète ont été compilées, les rêves et les interprétations du Prophète islamique ont été inclus. Après les prières du matin, le Prophète de l’Islam a demandé à la congrégation : “Y a-t-il quelqu’un parmi vous qui rêve ?”. Il est connu qu’il interprétait s’il y en avait [3]Buhari, “Tabir”, 47 ; Ebu Davud, “İman”, 10 ; Darimi, “Rüyâ”, 13.

Il a également été enregistré qu’il racontait et interprétait ses propres rêves de temps en temps ou les faisait interpréter par l’un de ses disciples. Il a été déclaré qu’il accueillait favorablement la narration et l’interprétation des bons rêves et ne voulait pas que les mauvais rêves soient racontés et interprétés.

Types de rêves selon la littérature sur l’interprétation spirituelle des rêves

Trois types de rêves sont mentionnés dans la littérature d’interprétation des rêves spirituels :

  1. Le rêve divin : C’est la première chose qui vient à l’esprit quand on parle de rêves. Ces types de rêves ont été décrits comme de bonnes nouvelles. Dans la littérature, l’expression “bonne nouvelle” signifie “la relation de l’homme avec le royaume métaphysique et les informations et signes de bonne nouvelle qu’il en reçoit”.
  2. Rêve satanique : Ce sont des rêves mixtes, des rêves et des suggestions qui se produisent avec la tromperie, l’illusion et l’intimidation de Satan. Leur explication et leur interprétation ne sont pas recommandées.
  3. Rêve psychologique : Les rêves et les délires du nafs sont des rêves d’influences extérieures pendant le sommeil et les occupations quotidiennes [4]Seyyid Süleyman el Hüseyni, I, 4.

Opinions des Sages orientaux sur l’interprétation des rêves

Al-Masudi

Compilant les opinions générales sur le rêve, Ali b. Huseyin al-Masudi affirme que les rêves seront plus ou moins réels selon le degré de sérénité et de clarté de l’âme [5]Muruc uẕ Zeheb, II, 175-179.

Al Ghazali

Ghazali explique le rêve comme le reflet de certaines des choses écrites dans le (Livre du Destin) sur l’esprit humain avec la levée du rideau entre l’âme humaine en sommeil et la préservation de l’assiette [6]Ihya, IV, 903.

Fakhr al-Din al-Razi

Fahreddin Razi donne également des explications similaires [7]Mefatiḥul Gayb, XVIII, 135.

Ibn Khaldoun

Selon Ibni Khaldun, le rêve consiste à rêver les formes et les figures des êtres qui s’articulent sur eux-mêmes depuis l’avenir suite à la chute de l’âme humaine dans le domaine du sens pendant le sommeil. Si cette réflexion est faible, elle a besoin d’une interprétation [8]Mukaddime, I, 380-384 . Ibn Khaldoun parle de l’interprétation et des interprétations des rêves, des signes qui indiquent la justesse du rêve et de la relation du rêve avec la révélation dans la section des professions de Muḳaddima. [9]Mukaddime, 1136-1141.

Les philosophes orientaux expliquent le rêve comme une réflexion de certains symboles (images) de l’imagination au sens commun selon eux, les rêves divins découlent de la relation de l’âme avec le monde spirituel.

Al-Kindi

Yakub b. İshak el Kindi affirme dans son traité sur le sommeil et la nature du rêve que le sommeil et le rêve sont une fonction de l’ego humain et que l’interprétation des rêves a une place importante parmi les sciences naturelles. Kindi dit que, en réponse aux pouvoirs sensoriels qui sont désactivés pendant le sommeil, les pouvoirs de conception et de pensée sont libérés, c’est ainsi que l’événement du rêve a lieu [10]Felsefi Risaleler, s. 130.

Al-Farabi

Farabi associe également les rêves à l’imagination. Il note que ce pouvoir a une fonction décisive dans la formation des rêves [11]El Medinetül Fażıla, s. 108-113.

Avicenne

Selon Ibn Sina, qui a écrit un traité intitulé El Ḳavl fi Sebebil Menamat pour expliquer la raison et l’interprétation des rêves ; Le rêve se produit en raison de la réceptivité de l’imagination de l’esprit. L’esprit, qui est dans un état libre pendant le sommeil, peut recevoir des informations du royaume métaphysique pendant le sommeil. Une personne dont l’esprit est libéré du contrôle des sens externes augmente son orientation vers le royaume transphysique. S’il n’y a pas d’obstacles tels qu’une mauvaise santé physique et des pouvoirs d’imagination et de mémorisation qui ne fonctionnent pas bien, le moi se tournera vers le royaume divin.

En même temps, les informations qui en proviennent prennent place dans le soi, de sorte qu’une perception du royaume métaphysique est réalisée. Parfois, l’imagination s’interpose entre le soi et le royaume transphysique, bloquant l’image. Dec. Selon Avicenne, les rêves ne sont pas seulement basés sur les effets qui arrivent au soi depuis le royaume métaphysique. Il existe aussi des rêves qui sont causés par l’état physiologique de l’homme. C’est de ce genre qu’une personne affamée rêve de nourriture, et qu’une personne froide rêve de feu.

Dans ce cas, le moi commence à former des rêves sur ce dont il a besoin et ce qu’il désire. Ce sont des rêves mixtes qui ne peuvent être expliqués que par des mots. L’esprit imagine parfois les événements sous leur forme réelle, parfois sous une forme similaire. Et parfois, le moi agit comme s’il observait réellement quelque chose sans communiquer avec le monde des esprits. Cependant, le rêve de soi n’est pas son original, mais il est similaire [12]Durusoy, s. 106-114.

Les rêves et leur interprétation, selon les scientifiques modernes

La physiologie et la psychologie modernes ont concentré leurs recherches sur les rôles des facteurs externes et internes dans la formation des rêves. Il est généralement admis en physiologie que le rêve est lié aux événements du moi dans le gros cerveau et qu’il se forme en fonction de facteurs externes et internes. Certains scientifiques ont trouvé des indices physiologiques qui permettent de déterminer le moment exact où le rêve a eu lieu.

Une personne passe environ un tiers de sa vie à dormir, et pendant ce temps, le corps se repose. Le rêve, quant à lui, est plus fréquent pendant les périodes intermédiaires appelées mouvements oculaires rapides (REM). Comme dans le cas des Hafiz (personnes qui mémorisent l’intégralité du Coran) qui répètent leur mémorisation en rêve, on observe que le sommeil REM augmente chez ceux qui se concentrent sur certaines tâches de la vie quotidienne. Le sommeil et le rêve ont des fonctions biologiques, physiologiques et psychologiques telles que le repos du corps, la régulation des émotions et du tempérament, et la révélation du subconscient [13]Güven – Belbağı, s. 48-52.

Louise Ferdinand Maury

Louise Ferdinand Maury, la première à étudier scientifiquement les effets des stimuli externes sur les dormeurs, a utilisé divers stimuli sous forme de contact, d’odeur et de goût pendant le sommeil, se les est appliqués à elle-même, puis a enregistré ses rêves. XX. Au XIIIe siècle, les études sur les rêves et leur interprétation ont été poursuivies par des chercheurs en psychologie et en physiologie.

Sigmund Freud

Selon Sigmund Freud, le fondateur de la psychanalyse, la source de la vie humaine et le but de l’activité d’un organisme vivant sont les instincts de protection et de sexualité. Parallèlement au développement de la civilisation, lorsque l’instinct de protection a été poussé au second plan, l’instinct de sexualité est resté. Celui-ci est également planifié dans le centre administratif appelé libido.

Le conflit entre les règles de la société et les sentiments sexuels ou la poussée de ces désirs dans le subconscient crée plusieurs complexes chez une personne. Ce qu’est le rêve est une manifestation voilée de ces complexes, libérée de la censure et de l’oppression de l’esprit des désirs inconscients [14]Türek, s. 23-31.

Alfred Adler

Alfred Adler, quant à lui, attire l’attention sur le sentiment d’infériorité dans l’interprétation des événements du rêve ; il affirme que les rêves ont pour fonction d’aider à planifier l’avenir plutôt que le passé.

Carl Jung

Carl Jung souligne que les symboles ont une signification particulière pour une personne, basée sur les effets du subconscient social [15]a.g.e., s. 31-33 ; Çoruh, s. 96-131.

Erich Fromm

Erich Fromm, qui caractérise les rêves comme un langage de symboles, tout comme les contes de fées et les mythes, note que c’est un langage oublié. Fromm a écrit son ouvrage Rêves, contes de fées, mythes pour démontrer la nécessité de se souvenir à nouveau de lui. Selon lui, le mythos, l’une des plus anciennes œuvres de l’histoire de l’humanité, et les rêves, qui sont les produits de la vie quotidienne, présentent d’étonnantes similitudes entre eux. L’homme d’aujourd’hui a oublié de leur accorder la valeur nécessaire et de les considérer comme un trésor d’expériences ; par conséquent, il ne comprend pas leur langage [16]Rüyalar, Masallar, Mitoslar, s. 23-38.

Principes de l’interprétation spirituelle des rêves

L’interprétation des rêves est une pratique courante dans la culture orientale. La phrase qui signifie “extraire les parties psychologiques et imaginaires des événements vécus dans le sommeil et passer à la vérité qui se trouve au-delà avec un indicateur” est l’analyse d’un langage symbolique.

Caractéristiques de l’interprète

L’interprète de rêves doit être capable de distinguer les aspects intérieurs et extérieurs des formes imaginaires d’un rêve, d’atteindre la vérité au-delà avec les indices à portée de main, et de distinguer le divin du démoniaque. Car pour certaines personnes, les événements sont montrés comme “filtrés” dans un rêve, et pour d’autres comme “non filtrés”. C’est pourquoi Taşköprizade affirme que les Grecs anciens accordaient de l’importance aux rêves des philosophes et des hommes d’État, et non à ceux de la populace [17]Miftaḥus Saade, I, 335.

L’orateur doit avoir des connaissances sur des sujets tels que les religions, les personnes, la société, la politique et surtout la psychologie. Cela est essentiel pour l’interprétation correcte des symboles dans le rêve. Car la signification de tout symbole dans un rêve dépend du caractère de la personne qui le rêve, du moment où le rêve a lieu, de l’ordre social, de la position politique, de la société et surtout des perceptions et des croyances de la personne qui fait le rêve.

L’interprète des rêves : Il est nécessaire de connaître les paraboles et les expressions symboliques des livres religieux et de les utiliser pour interpréter les rêves. Il doit aussi bien connaître l’étymologie des mots, les proverbes et les expressions idiomatiques. Il y a aussi ceux qui prétendent que l’interprétation d’un rêve est une taxe d’Allah, donc elle ne peut pas être gagnée plus tard. Cependant, la majorité s’accorde à dire qu’elle est considérée comme une compétence basée sur le décodage de cryptogrammes exprimés en symboles.

Ceux qui veulent réussir à cet égard doivent connaître des aspects tels que le type, la classe et la nature du rêve, pour pouvoir les combiner les uns avec les autres et déterminer où, comment, quand et par qui le rêve qu’ils veulent interpréter était un rêve.

Pertinence de l’interprétation des rêves

L’interprétation des rêves n’est pas l’interprétation de tous les rêves. Bien sûr, chaque rêve est un rêve qui a une bonne ou une mauvaise signification. Dans la tradition de l’interprétation spirituelle des rêves, puisque l’explication et l’interprétation d’un rêve sont considérées comme les premières étapes de son passage de la dimension abstraite à la dimension concrète, les rêves considérés comme contenant un mauvais message ou donnant un sentiment dans ce sens ne devraient même pas être interprétés, et encore moins être interprétés.

Car un rêve décrit selon les connaissances de l’expression spirituelle se réalisera sûrement. À cet égard, “… Le rêve repose sur le pied d’un oiseau (attaché) tant qu’il n’est pas expliqué. S’il est raconté, il tombera immédiatement.” Il existe un dicton du prophète sous la forme ” [18]Tirmizi, Ruya 6, h. no : 2279, 2280 ; Ebu Davud, Edeb 96, h. no : 5020.

Ne pas raconter les mauvais rêves est une mesure importante prise pour éviter qu’ils ne se réalisent.

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References

References
1 Türek, s. 13 ; Çoruh, s. 59-62
2 Çoruh, s. 59-62
3 Buhari, “Tabir”, 47 ; Ebu Davud, “İman”, 10 ; Darimi, “Rüyâ”, 13
4 Seyyid Süleyman el Hüseyni, I, 4
5 Muruc uẕ Zeheb, II, 175-179
6 Ihya, IV, 903
7 Mefatiḥul Gayb, XVIII, 135
8 Mukaddime, I, 380-384
9 Mukaddime, 1136-1141
10 Felsefi Risaleler, s. 130
11 El Medinetül Fażıla, s. 108-113
12 Durusoy, s. 106-114
13 Güven – Belbağı, s. 48-52
14 Türek, s. 23-31
15 a.g.e., s. 31-33 ; Çoruh, s. 96-131
16 Rüyalar, Masallar, Mitoslar, s. 23-38
17 Miftaḥus Saade, I, 335
18 Tirmizi, Ruya 6, h. no : 2279, 2280 ; Ebu Davud, Edeb 96, h. no : 5020
Keşfet

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