Croyances sur les djinns dans différentes religions et nations au cours de l’histoire

Les croyances sur les djinns dans différentes cultures et nations au cours de l’histoire. Les origines de la croyance aux djinns.

Origines étymologiques du concept de djinn

C’est un nom dérivé de la racine arabe jinnī, qui signifie “couvrir, voiler, rester caché” et le singulier jinnī signifie “quelque chose de couvert et de caché”. Dans la terminologie islamique, cela signifie “un type d’être qui ne peut pas être perçu par les sens, qui a une conscience et une volonté comme les humains, qui est obligé d’obéir aux ordres divins et qui est composé de groupes de croyants et de mécréants”.

Les ancêtres des jinns sont appelés jān. Les jinns, dont il est admis qu’ils se composent de divers types tels que gūl et ifrit, étaient parfois exprimés par le mot hin en arabe ancien. En persan, les mots perī et dīv sont utilisés pour désigner les djinns. Bien que certains orientalistes aient suggéré que le mot jinn est passé en arabe à partir des mots latins genie ou genius, les spécialistes de l’islam s’accordent à dire que ce mot est d’origine arabe. Il est possible de dire que ce point de vue est plus précis si l’on tient compte de son sens profond et de ses divers dérivés. D’ailleurs, certains orientalistes sont d’accord avec ce point de vue [1]Watt, p. 62.

Le mot jinn a également un sens général pour les êtres invisibles qui sont à l’opposé des êtres humains, y compris les anges. C’est la raison pour laquelle Iblis est mentionné parmi les anges dans le Coran [2]al-Baqarah 2/34. Dans le sens d’être invisible, chaque ange est un djinn, mais chaque djinn n’est pas un ange.

Cependant, les savants islamiques ont déclaré que les anges sont une espèce distincte des djinns et que le mot djinn doit être utilisé comme le nom d’un troisième type d’être autre que les humains et les anges [3]Râgıb al-Isfahânî, al-Müfredât, “djinn” md..

Tout au long de l’histoire, les gens ont cru en d’autres êtres invisibles et surnaturels que Dieu, et ils ont donné différents noms aux bons et aux mauvais de ces êtres à différentes époques et régions géographiques. Ces êtres étaient parfois déifiés ou considérés comme des êtres divins de second ordre, et parfois ils étaient considérés comme ayant des caractéristiques et des qualités humaines.

La nature des djinns, leur apparition sous différentes formes, leurs lieux d’habitation, leurs relations avec les êtres humains, leurs effets bons ou mauvais et leur nomenclature occupent une grande place dans la littérature religieuse et non religieuse de divers pays.

Croyances sur les djinns dans l’ancienne Assyrie et Babylone

Chez les anciens Assyriens et Babyloniens, on croyait aux esprits maléfiques et aux djinns dans tous les segments de la société. Comme les Babyloniens ont repris ces croyances des Sumériens, les mots qu’ils utilisaient à cet égard étaient également Sumériens. Les mauvais esprits, que les Assyriens appelaient edimmu, étaient les esprits des morts dont on croyait qu’ils revenaient dans le monde après la mort en raison du manque de rituels et d’offrandes adéquates. On croyait qu’ils hantaient les gens et divers remèdes étaient utilisés pour les faire disparaître.

Chez les Assyriens et d’autres tribus sémitiques, il existait différentes classes de djinns dont la création était différente de celle des humains. Un groupe d’entre eux, appelé utukku, consistait en esprits maléfiques vivant dans la mer, les montagnes et les cimetières, attendant dans le désert de piéger et de chasser les gens.

Un autre groupe, moins connu, appelé Gallû, était composé de djinns apparemment sexués. Une autre classe de djinns, appelée rabisu, était censée errer secrètement et tendre des pièges aux humains. En outre, afin de protéger les enfants en particulier du mal d’un groupe de trois jinns, dont des jinns féminins appelés labartu, des amulettes étaient accrochées à leur cou avec des tablettes d’amulettes.

Parmi les tribus sémites, en plus de ces classes de djinns qui ne ressemblaient pas aux êtres humains, il y avait aussi des djinns d’apparence semi-humaine. Ces djinns, dont on pensait qu’ils ressemblaient à des monstres, étaient divisés en trois classes : lilu, lilitu, ardat lili. Les premiers étaient considérés comme des djinns masculins et les autres des djinns féminins.

Croyances liées aux djinns dans l’Égypte ancienne

Les Égyptiens antiques n’ont pas des types de djinns aussi nombreux et variés que les Assyriens ou les Indiens. Les démons humains des religions asiatiques n’existent pas chez les Égyptiens. Selon la religion égyptienne ancienne, les djinns étaient généralement des animaux sauvages, des reptiles tels que des serpents et des lézards, ou des êtres humains au corps noir et étaient considérés comme des ennemis de Râ.

Selon le Livre des morts, les djinns, notamment sous la forme de serpents, de crocodiles et de singes, voyageaient souvent dans l’autre monde. Les djinns liés au ciel sont sous la forme d’oiseaux. Les anciens Égyptiens croyaient que les jinns causaient des maladies comme la folie et l’épilepsie, que les sorciers utilisaient les jinns pour montrer aux gens des rêves horribles, et qu’ils faisaient du mal aux gens et aux animaux.

Croyances liées aux djinns dans la Grèce antique

Dans la Grèce antique, daimon était un nom donné aux dieux secondaires. Dans la mythologie grecque, ce mot est utilisé pour désigner des êtres surhumains. Cependant, les daimons, comme les humains et les anges, étaient considérés comme des êtres créés par Dieu, avec des qualités bonnes et mauvaises.

Le mot démon, utilisé dans les langues occidentales pour désigner un démon, est venu du grec daimon par le biais du latin de la fin du Moyen Âge, signifiant un être demi-dieu qui sert de médiateur entre Dieu et l’homme. Homère utilise ce mot comme synonyme de theos.

À la fin de la période gréco-romaine, daimon, comme le latin genius, était généralement utilisé pour les demi-dieux, les demi-hommes ou les esprits de second ordre, notamment les esprits qui gardaient les fermes, les maisons et les biens. Plus tard, le sens du mot a changé et a commencé à faire référence aux esprits maléfiques qui harcèlent les gens, leur causent des dommages physiques ou mentaux et les conduisent au mal.

Dans la traduction des “Soixante-dix”, dans la première forme du Testament et dans les écrits des pères de l’Église, ce mot est utilisé pour les mauvais esprits, mauvais esprits, et dans la Vulgate, outre les mauvais esprits, il est utilisé pour les idoles ou les dieux des païens. Dans la Rome antique, le mot génie (prononcé juno), après une longue évolution, a fini par désigner tantôt l’âme, tantôt les esprits des morts ; enfin, il a été utilisé pour le démon qui garde la maison ou le lieu.

Croyances liées aux djinns dans les anciennes tribus européennes

La croyance des anciens Slaves en spirits et démons a survécu jusqu’à nos jours. Ces êtres étaient liés aux rêves, à la maladie, au foyer et à la nature. Les anciens Celtes croyaient aux bons et mauvais esprits. Il s’agissait d’êtres qui vivaient dans des grottes, des creux et des forêts profondes.

Il est difficile de faire une distinction claire entre les esprits, les êtres semblables à des esprits et les goules dans la mythologie germanique ancienne. En plus des esprits des morts, la mythologie germanique mentionne aussi des esprits qui laissent la personne dans des rêves et des transes et qui nuisent aux autres. Les esprits qui protègent la maison, les djinns qui vivent dans les rivières, les ruisseaux, les puits, les forêts, dans ou sur les montagnes font aussi partie de leurs croyances. Ces esprits et djinns provoquent la pluie, les éclairs et le tonnerre.

Croyances chinoises liées aux djinns

Comme en Occident, le sujet des esprits et des djinns a toujours été important en Orient. Le concept chinois de kuei (djinns) et de shen (esprits ou dieux) couvre l’ensemble du monde invisible chinois. Les kuei sont des esprits humains et animaux qui sont passés du monde visible au monde invisible après la mort. On croit qu’ils peuvent prendre la forme d’un humain ou d’un animal pour tromper et nuire aux vivants. En outre, les êtres surnaturels qui habitent dans les montagnes, les rivières, les rochers, les arbres, etc. ou qui sont en contact avec eux sont également exprimés par le mot kuei.

Le folklore et la littérature chinoises regorgent de faits et gestes de jinns et esprits. Les croyances concernant ces êtres redoutés sont en grande partie issues du taoïsme. Cependant, lorsque le bouddhisme est arrivé en Chine, on y a ajouté la croyance en des êtres invisibles bons et mauvais dans cette religion. Les Chinois croient que les jinns sont omniprésents, qu’ils peuvent faire revivre les morts et qu’ils visitent fréquemment les tombes, les carrefours routiers et les maisons des proches.

Selon eux, certains djinns vivent dans ce royaume sous le commandement de Yen-lo Wang, chargé de punir les morts en enfer, d’autres vivent dans le ciel, et d’autres encore vivent parmi les humains, n’apparaissant que la nuit.

En Chine, les prêtres taoïstes en particulier prennent des mesures pour se protéger des effets maléfiques des djinns avec des amulettes, des talismans, de l’encens et de l’encens, des lectures et des souffles et certaines instructions. On sait que de nombreuses maladies mentales et physiques sont causées par des djinns. Il est courant de communiquer avec les esprits ancestraux et les bons esprits pour obtenir la possession des djinns et la bonne fortune. En Chine, les temples publics taoïstes et bouddhistes sont utilisés comme centres où les prêtres effectuent de tels travaux. Le confucianisme s’oppose à de telles activités.

Croyances japonaises liées aux djinns

Les Japonais ont aussi des croyances sur les êtres invisibles, les esprits animaux et humains, les fantômes, les fantômes et les djinns. Les Japonais ont été influencés par les Chinois à cet égard. Diverses méthodes sont utilisées pour exorciser les mauvais esprits et les démons, dont on pense qu’ils sont actifs chez les humains sous la forme d’esprits animaux comme les renards et les blaireaux. La secte Nichiren occupe une place particulière dans ce type de traitement. Le village de Nakayama près de Tokyo est très célèbre à cet égard. Dans ce village, toutes sortes de esprits maléfiques et de démons sont traités dans un temple appartenant à la secte Nichiren.

Croyances indiennes liées aux djinns

En Inde, depuis les temps les plus reculés, il existe des récits mythologiques sur les dieux, les êtres invisibles et, parmi les êtres les plus proches des humains, les djinns. Dans les Vedas, les plus anciens textes sacrés indiens, les djinns invisibles sont divisés en deux groupes. Ceux du premier groupe qui sont bons envers les humains se trouvent dans le ciel ; ceux qui sont hostiles vivent sur terre, dans les grottes et sous terre. Ils apportent la maladie, la détresse et la mort aux animaux ainsi qu’aux humains, et même au-delà de la mort, ils peuvent violer l’âme des gens.

Les Indiens ont confondu les concepts d’ ange, de jinn et de dieu. Ils ne voient pas directement les êtres de nature angélique. Bien que les êtres qui sont bons envers les êtres humains des deux classes ci-dessus soient présentés comme une classe de djinns, ils sont plus proches du concept d’ange avec leur statut de demi-dieu.

Parmi eux, on trouve les rbhus qui aident Indra à mener les gens à la victoire. Les apsaras, des nymphes d’eau célestes qui vivent dans les eaux et les arbres, en font également partie. Les apsaras se sont progressivement transformées en jeunes filles qui frappent les hommes par leur beauté. Leurs maris sont des gandharvas aux corps de lumière céleste. Les gandharvas gardent la boisson sacrée soma. Le deuxième groupe est composé d’êtres de nature maléfique et sombre.

Les asuras, qui sont les ennemis des dieux, en particulier de Indra et de toutes les créatures, et qui sont associés aux ténèbres et à la mort ; les panis, qui volent les vaches des aris, qui sont aussi les ennemis de Indra ; les djinns célestes appelés rakshasa, qui peuvent prendre la forme d’animaux prédateurs, de goules ou d’êtres humains, mangent de la chair et boivent du sang, qui sont les ennemis de tous les êtres humains, font partie de ces êtres maléfiques.

Les bhutas dans la mythologie indienne sont des gobelins ou des goules que l’on croit généralement trouver dans les lieux où les morts sont incinérés. Pisakas, yatudhanas et rakshasas, dont on pense qu’ils ont des yeux rouges, un corps semblable à de la fumée, des dents pointues et sanglantes et de terribles griffes, forment un trio. Les Pisakas sont aussi connus comme des djinns mangeurs d’hommes et sont censés causer la mort et la maladie. Il existe également une tribu dans le nord-ouest de l’Inde connue sous ce nom et réputée cannibale.

Les pisakas sont également mentionnés dans le bouddhisme. Yakhas, comme pisakas, sont des gobelins mentionnés dans le texte sacré bouddhiste qui prennent la forme d’un animal ou d’un oiseau sauvage vivant dans des endroits désolés et qui dérangent et effraient les moines et les nonnes en méditation.

Dans le bouddhisme, Mara est considéré comme un être hostile à ceux qui aspirent à une vie sainte, comme le diable, dont la racine est le démon. Les textes pali incluent les luttes entre Buddha et Mara. On croit qu’elle peut prendre une forme humaine ou animale.

Une telle conception d’un être maléfique unique n’existe que dans le bouddhisme parmi les religions indiennes. Le sujet des djinns n’est pas un produit de la pensée bouddhiste, mais est en fait une tradition interreligieuse commune de l’Inde. Cependant, au début du bouddhisme, les jinns étaient considérés comme le résultat d’un mauvais karma dans les incarnations précédentes, selon le système de réincarnation. Bien que le bouddhisme n’ait pas touché la compréhension locale des jinns dans les endroits où il s’est répandu, il a réussi à attirer l’attention sur les maux moraux et psychologiques.

Croyances des djinns dans l’Iran ancien

Zoroastre considérait les dieux de l’Iran ancien, appelés devas, comme des djinns. Le principe du mal dans le dualisme zoroastrien était appelé druj (mensonge) dans les Gathas. Il existe une lutte sans fin entre le bien et le mal. Les djinns sont nés de cette pensée mauvaise, de la tromperie et du mensonge.

Dans un ancien texte religieux en langue Pahlavi appelé Bundahishn, il est dit que les djinns et les animaux nuisibles ont été créés par Ehrimen (Angramainyu à l’époque zoroastrienne), la puissance maléfique (le diable). Zoroastre avait interdit les sacrifices aux djinns.

Plus tard, des classifications ont été faites sur les djinns. Selon cette classification, le djinn principal Aesma est responsable de la violence, du vol et de la luxure (Asmodoeus dans le Tobit hébreu). Les anciens djinns iraniens avaient un sexe masculin. Cependant, il existe aussi des jinns féminins qui descendent des druj. Les djinns se rendent souvent dans des endroits sombres et impurs, comme les tours des morts, appelées dakhma, que l’on voit maintenant chez les Parsis d’Inde.

Les légendes zoroastriennes mentionnent des géants djinns tels qu’Azhi Dahaka avec deux serpents poussant de ses épaules (voir DAHH K). Dans l’eschatologie zoroastrienne, les djinns participeront également à la défaite d’Ehrimen par Ohrmazd (anciennement Ahura Mazda). Encore une fois, dans le Zurvanisme, un culte pré-Zoroastrien de l’Iran antique, qui a fusionné avec le Zoroastrisme dans le Zoroastrisme et après Zoroastre dans le Magianisme, la luxure était symbolisée par un djinn féminin nommé Az. Az a également été transmise au manichéisme.

La croyance au djinn chez les Turcs

Selon les croyances pré-musulmanes des Turcs, le monde entier est rempli d’esprits et les montagnes, les lacs et les rivières sont tous des objets vivants. Ces esprits, qui sont répandus dans toute la nature, sont divisés en deux catégories : les bons et les mauvais.

Les bons esprits sous le commandement de Dieu Ulgen le servent et aident les gens. Parmi ces esprits, Yayık sert de médiateur entre Ulgen et les gens, Suyla protège les gens et les informe des événements futurs, et Ayısıt assure la fertilité et la prospérité.

D’autre part, les esprits maléfiques sous le commandement de Erlik, le prince des enfers, font toutes sortes de mal aux gens et leur envoient des maladies ainsi qu’aux animaux. Ces esprits appartenant au monde obscur de Erlik sont appelés nimes noirs ou yeks, et yek signifie “diable” dans les textes religieux ouïghours.

Il y a toujours des combats, des disputes et des guerres entre les esprits maléfiques, et les maladies, les décès et les blessures sont causés par eux. Ces esprits, qui sont considérés comme la cause de toutes sortes de maladies et de maux, sont retirés des corps malades par le shaman [4]Inan, pp. 22-72 ; ER, XIII, 214.

Croyances du judaïsme liées aux djinns

Dans la période précédant l’exil abylonien dans le Judaïsme, bien qu’il y ait eu des êtres individuels démoniaquesdivins (comme Bel, Léviathan) et des concepts transmis par les Mésopotamiens et les Cananéens, la croyance aux démons et aux esprits maléfiques ne jouait pas un grand rôle dans la vie des Israélites à cette époque.

Cependant, avec les influences extérieures, en particulier l’influence du système dualiste d’Iran, une distinction entre les êtres bons et mauvais a commencé, et la compréhension des démons et des esprits mauvais est apparue parmi les êtres mauvais. Dans le judaïsme rabbinique, les démons ont un statut avancé dans l’Aggada (Haggadah) et un statut relativement important dans la Halakha.

Dans la Bible juive, il est indiqué que tous les êtres spirituels, qu’ils soient bons ou mauvais, sont sous le contrôle de Dieu [5]II Samuel, 24/16-17. Dans ces textes, même le diable est considéré comme un serviteur et un messager [6]Job, 1/6-12 ; 2/1-7, ou comme un plaignant devant le tribunal divin dans les cas où les gens ont dépassé les limites [7]Zacharie, 3/1-2.

Cependant, il existe également des expressions telles que Shedim [8]esprits mauvais, Deutéronome, 32/17 ou Lilit [9]Isaïe, 34/14 qui peuvent être considérées comme des exemples de l’influence des croyances populaires sur la Bible. Shedim est assimilé au dieu païen Seirim [10]Lévitique 17/7 et Lilith au Lilitus mésopotamien. Ces dieux païens étaient représentés comme des satyres (mi-homme, mi-chèvre) et poilus [11]Isaïe, 13/21.

Ils ont été transformés par les Juifs en êtres démoniaques que l’on croit trouver dans les ruines. En outre, deux autres figures djinns importantes sont Azazel, mentionnée dans le Lévitique (16/8), qui vit dans les lieux désertiques appelés Kippur, où le bouc émissaire est libéré le Jour des Expiations, et Lilith, un djinn féminin mentionné dans les mythes juifs post-bibliques, connu pour attaquer les enfants et être la première femme d’Adam (voir AZ ZÎL). L’Ancien Testament ou la Bible juive mentionne également des djinns qui causent des douleurs et des calamités [12]II Samuel, 1/9 et sucent le sang [13]Proverbes, 30/15.

Dans la littérature religieuse juive après l’exil babylonien, on constate que les récits sur les djinns ont augmenté. Dans les textes sacrés, les œuvres apocryphes et les contes populaires ultérieurs, en particulier dans la tradition mystique appelée Kabbale, des djinns informes et sombres ont été dépeints ainsi que de nombreux djinns importants avec des noms et des fonctions spéciales ; ils ont été acceptés comme des êtres mi-angéliques, mi-humains vivant dans des endroits déserts et montrant leurs talents la nuit.

On les considérait comme des êtres qui rendaient visite aux gens avec des calamités et des malheurs physiques et financiers et les détournaient du chemin de Dieu. Ainsi, sous l’influence iranienne, les djinns ont commencé à être considérés comme des êtres qui non seulement causaient des malaises et des maladies, mais aussi comme des êtres qui étaient sous le commandement de Satan, le chef du mal. Cette tendance est particulièrement évidente dans les textes apocryphes.

Dans la tradition liée à l’Aggada, diverses hypothèses ont été avancées sur l’origine des démons. Ainsi, ils ont été créés par Dieu au crépuscule du soir du premier sabbat, ou ils sont les descendants de Adam de Lilith, ou ils sont les descendants des anges bannis qui ont eu des relations sexuelles avec des femmes [14]Genèse, 6/1-4. Selon une autre conception, ce sont des anges bannis qui se sont rebellés contre Dieu sous la direction de Satan.

La nature générale du concept de djinn dans le judaïsme classique est parfaitement illustrée par Léviathan. Léviathan est une source de mal qui peut être assimilée au monstre marin féminin à sept têtes des Abyssiniens, à Tiamat des Babyloniens ou à Lotan des Cananéens. Il est également étroitement lié à Behemoth [15]Job, 40/15 et à Rahab [16]Isaiah, 51/9 ; Job, 9/13 ; 89/10, une entité démoniaque du désert.

Bien que les djinns occupent une place importante dans le judaïsme médiéval et la tradition kabbalistique, après le XVIIe siècle, une compréhension distincte d’une entité démoniaque appelée Dibbuk, qui n’est pas mentionnée dans cette littérature, est apparue. Cet être entre dans une personne qui ne marche pas sur la terre à cause de ses péchés et l’égare. Pour chasser Dibbuk, il faut des rites religieux spéciaux.

Dans le judaïsme, l’expulsion de Satan du ciel [17]Job, 1/2, le fait qu’il devienne le chef des djinns et sa défaite finale par Michel et l’armée céleste [18]Apocalypse, 12/7 et al. sont des événements importants. Un autre démon reconnu par les Juifs de l’époque de Jésus était Beelzebul. Il était le prince des démons [19]Matthieu, 10/25.

Croyances liées aux djinns dans le christianisme

La compréhension chrétienne des djinns est un mélange de judaïsme, de manichéisme, de gnosticisme, de pensée gréco-romaine et de traditions apocryphes et apocalyptiques juives.

Cependant, la compréhension chrétienne des démons a surtout été influencée par la littérature apocryphe et apocalyptique juive des deuxième et premier siècles avant J.-C. Les auteurs du Nouveau Testament ont transformé l’idée qu’une classe de géants s’est formée à partir de filles humaines qui ont vécu avec des anges suite à des rapports interdits [20]Tekvîn, 6/2-4 ; Le livre d’Hénoch, Bâb 6-7, et que celles-ci se sont transformées en un clan de mauvais esprits au fil du temps en Satan et ses serviteurs.

En fait, bien que Satan ait été progressivement transformé en source du mal dans les textes juifs apocryphes, ce n’est que dans le Nouveau Testament qu’il a été assimilé au serpent de Genèse 3, qu’il a fait pécher le premier couple humain dans le jardin d’Eden, entraînant leur expulsion, et qu’il a lui-même été expulsé.

Bien que le Nouveau Testament affirme que les démons sont les dieux des païens [21]Actes, 17/18 ; Lettre aux Corinthiens, 10/20 ; Apocalypse de Jean, 9/20, il explique aussi qu’ils sont la source de maladies physiques et spirituelles [22]Matthieu, 12/28 ; Luc, 11/20. Selon le Nouveau Testament, les démons entrent dans l’homme et provoquent des maladies ; ils ne peuvent être chassés du corps qu’en invoquant le nom de Dieu [23]Matthieu, 7/22.

Paul a écrit que Satan et les forces du mal opèrent sur un théâtre cosmique, dans les airs, sur la terre et sous la terre, et que Satan régnera en tant que roi du mal lors de la seconde venue de Jésus-Christ [24]Lettre aux Éphésiens, 2/2. Le livre de l’Apocalypse décrit la lutte finale du bien et du mal lors de la Bataille d’Armageddon.

Origène a déploré l’échec de l’Église primitive à élaborer une doctrine sérieuse sur les démons et les anges. Alors que Tatien a souligné la nature des démons, Irénée a discuté du statut des démons et des anges entre l’homme et Dieu. Malgré tout cela, on constate que le christianisme primitif s’est davantage concentré sur les anges et les esprits et n’a pas beaucoup abordé le sujet des démons.

Au fil des siècles, les pratiques de la magie et l’utilisation des démons ont augmenté, et à partir du XIIe siècle, les démons ont commencé à être représentés dans l’art chrétien comme la cause de toutes sortes de malheurs, de catastrophes, d’inondations, de tremblements de terre, de souffrances individuelles et de mort.

Au IVe Conseil de Latteron, il a été déclaré que les démons et les hérétiques seraient condamnés au châtiment éternel avec le diable, et les croyances démoniaques ont atteint leur apogée aux XVe et XVIe siècles. Les réformateurs ont également accepté la croyance aux djinns. Cependant, à la suite des progrès scientifiques, ce sujet a perdu son ancienne réputation dans les pays protestants. Cependant, l’exorcisme est toujours pratiqué dans l’église chrétienne réformée, qui est une branche du protestantisme, et dans les églises orientales.

Croyance aux djinns dans les sociétés arabes préislamiques

Dans les croyances de la société arabe préislamique, le monde des esprits, les forces du bien et du mal avaient une place importante. On croyait qu’il y avait des êtres dans certaines pierres et arbres, puits, grottes et autres endroits similaires qui influençaient la vie humaine. Certains des êtres bons et bénéfiques du monde des esprits étaient des anges et des djinns, tandis que les êtres mauvais et nuisibles étaient des diables et des djinns.

Les Arabes de Jāhiliyyah considéraient les djinns comme des dieux résidant sur la terre et croyaient qu’ils étaient responsables de nombreux événements qui avaient lieu. Selon le Qur’ân al-kerîm, les Quraysh prétendaient qu’il y avait une unité de descendance entre les djinns et Allah [25]as-Sâffât 37/158, faisaient des djinns des partenaires d’Allah [26]al-An’âm 6/100 et adoraient les djinns [27]Saba’ 34/41.

Les Arabes de Jāhiliyyah croyaient que les djinns vivaient aussi en tribus et en groupes, qu’ils se battaient entre eux et que certains événements naturels comme les tempêtes étaient l’œuvre des djinns. Ils acceptaient qu’ils tuent et kidnappent des gens, et que certains djinns aident les gens, et qu’il y a des gens qui ont épousé des djinns. On croyait que les djinns prenaient la forme de divers animaux, notamment de serpents, qu’ils vivaient généralement dans des endroits retirés, isolés et sombres, qu’ils mangeaient et buvaient comme les humains, qu’ils apportaient des maladies et que les personnes folles étaient celles qui étaient envahies par les djinns [28]al-Jāḥiz, VI, 164-265 ; Jawād Ali, VI, 705-730.

References

References
1 Watt, p. 62
2 al-Baqarah 2/34
3 Râgıb al-Isfahânî, al-Müfredât, “djinn” md.
4 Inan, pp. 22-72 ; ER, XIII, 214
5 II Samuel, 24/16-17
6 Job, 1/6-12 ; 2/1-7
7 Zacharie, 3/1-2
8 esprits mauvais, Deutéronome, 32/17
9 Isaïe, 34/14
10 Lévitique 17/7
11 Isaïe, 13/21
12 II Samuel, 1/9
13 Proverbes, 30/15
14 Genèse, 6/1-4
15 Job, 40/15
16 Isaiah, 51/9 ; Job, 9/13 ; 89/10
17 Job, 1/2
18 Apocalypse, 12/7 et al.
19 Matthieu, 10/25
20 Tekvîn, 6/2-4 ; Le livre d’Hénoch, Bâb 6-7
21 Actes, 17/18 ; Lettre aux Corinthiens, 10/20 ; Apocalypse de Jean, 9/20
22 Matthieu, 12/28 ; Luc, 11/20
23 Matthieu, 7/22
24 Lettre aux Éphésiens, 2/2
25 as-Sâffât 37/158
26 al-An’âm 6/100
27 Saba’ 34/41
28 al-Jāḥiz, VI, 164-265 ; Jawād Ali, VI, 705-730
Keşfet

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