¿Qué es el término interpretación espiritual de los sueños y cómo hacerlo?

¿Qué es la interpretación espiritual de los sueños y cómo hacerla? ¿Cuál es la historia y los principios básicos de la interpretación espiritual de los sueños?

Historia de la tradición de la interpretación espiritual de los sueños

En los antiguos egipcios, asirios y griegos, una de las tareas más importantes de los oráculos y magos era interpretar los sueños. Los textos iniciales sobre el término sueño fueron escritos por los asirios en el año 5000 a.C. La obra más antigua hasta la fecha sobre este tema es un papiro egipcio conservado en el Museo Británico y que se calcula que data del año 2000 a.C. En este papiro se incluyen 200 tipos de interpretación de los sueños.

Según la antigua creencia egipcia, existe un dios llamado Serapis cuyo deber es advertir a los soñadores y responder a sus preguntas. En los templos de este dios vivían oráculos e intérpretes de sueños. En la biblioteca del emperador asirio Asurbanipal, que vivió en Ninova entre el 669 y el 626 a.C., se encontraron obras litográficas sobre el sueño.

Los Vedas, escritos en la India entre 1500 y 1000 a.C., contienen listas de sueños. Los antiguos griegos creían que en el sueño, el alma abandonaba el cuerpo e iba a visitar a los dioses. Sobre el tema del sueño, se atribuyen algunas obras a Hipócrates, Platón y Aristóteles. [1]Türek, s. 13; Çoruh, s. 59-62 Se ha determinado que se escribieron veintiséis libros de interpretación de los sueños en griego desde Demócrito hasta la aparición del cristianismo. De ellos, sólo Artemidoros de Éfeso tenía una obra de Huneyn b. Isaac, que fue traducida al árabe por éste con el nombre de “Libro de la interpretación de los sueños”, y que ha llegado hasta nuestros días.

En los tres primeros libros de esta obra, que recoge los entendimientos de Grecia, Italia y Anatolia en cinco libros, se incluyen las expresiones de los sueños, y en los dos últimos, las condiciones necesarias para ser intérprete de sueños [2]Çoruh, s. 59-62.

En la sección Tekvin de la Torá, los sueños de Hz. Yusuf se mencionan sus sueños. Además, hay un capítulo sobre los sueños en la última parte del Talmud. Hay 12 palabras diferentes en la Biblia que significan sueño. Mientras tanto, se conoce la existencia de muchos intérpretes de sueños judíos y cristianos.

En el periodo preislámico en los árabes, el término sueño era una práctica común. Una de las tareas del Oráculo era interpretar los sueños. Entre ellos figuran nombres famosos como elvElegante, Satih, Rabia b. Nasr el Lahmi y Sevad b. Karib. La primera revelación llegó al Profeta Muhammad (s.a.v) en forma de sueño, y la revelación continuó así durante 6 meses. En los libros donde se recopilaron las palabras del Profeta, se incluyeron los sueños y las interpretaciones del Profeta islámico. Después de las oraciones de la mañana, el Profeta del Islam preguntaba a la congregación: “¿Hay alguien entre vosotros que sueñe?”. Se sabe que interpretaba si había alguno [3]Buhari, “Tabir”, 47; Ebu Davud, “İman”, 10; Darimi, “Rüyâ”, 13.

También consta que narraba e interpretaba sus propios sueños de vez en cuando o hacía que uno de sus discípulos los interpretara. Se ha afirmado que agradecía la narración e interpretación de los sueños buenos y no quería que se narraran e interpretaran los malos.

Tipos de sueños según la literatura de la interpretación espiritual de los sueños

En la literatura de interpretación de los sueños espirituales se mencionan tres tipos de sueños

  1. 1. Sueño divino: Es lo primero que nos viene a la mente cuando se trata de sueños. Este tipo de sueños se describe como una buena noticia. En la literatura, la expresión de buenas noticias significa “la relación del hombre con el reino metafísico y la información y los signos de buenas noticias que recibe de él”.
  2. Sueño satánico: Son sueños mixtos, sueños y sugestiones que se producen con el engaño, la ilusión y la intimidación de Satanás. No se recomienda su explicación e interpretación.
  3. Sueño psicológico: Los sueños y delirios del nafs se sueñan con influencias externas durante el sueño y las ocupaciones diarias [4]Seyyid Süleyman el Hüseyni, I, 4.

Opiniones de los sabios orientales sobre la interpretación de los sueños

Al-Masudi

Recopilando opiniones generales sobre el sueño, Ali b. Huseyin al-Masudi afirma que los sueños serán más o menos reales según el grado de serenidad y claridad del alma [5]Muruc uẕ Zeheb, II, 175-179.

Al Ghazali

Ghazali explica el sueño como el reflejo de algunas de las cosas escritas en el (Libro del Destino) en la mente humana con el levantamiento de la cortina entre el alma humana en el sueño y la conservación de la placa [6]Ihya, IV, 903.

Fakhr al-Din al-Razi

Fahreddin Razi también da explicaciones similares [7]Mefatiḥul Gayb, XVIII, 135.

Ibn Jaldún

Según Ibni Jaldún, el sueño consiste en soñar las formas y las figuras de los seres que giran sobre sí mismos desde el futuro como resultado de la caída del alma humana en el reino del sentido en el sueño. Si esta reflexión es débil, necesita una interpretación [8]Mukaddime, I, 380-384 . Ibn Jaldún habla de la interpretación y las interpretaciones de los sueños, de los signos que indican la corrección del sueño y de la relación del sueño con la revelación en la sección de profesiones de la Muḳaddima. [9]Mukaddime, 1136-1141.

Los filósofos orientales explican el sueño como un reflejo de ciertos símbolos (imágenes) de la imaginación al sentido común, según ellos, los sueños divinos surgen de la relación del alma con el reino espiritual.

Al-Kindi

Yakub b. İshak el Kindi afirma en su tratado El sueño y la naturaleza del sueño que el sueño y el sueño son una función del ego humano y que la interpretación de los sueños ocupa un lugar importante entre las ciencias naturales. Kindi dice que, en respuesta a las facultades sensoriales que se desactivan en el sueño, se liberan las facultades de diseño y pensamiento, con lo que se produce el acontecimiento del sueño [10]Felsefi Risaleler, s. 130.

Al-Farabi

Farabi también asocia los sueños con la imaginación. Señala que este poder tiene una función decisiva en la formación de los sueños [11]El Medinetül Fażıla, s. 108-113.

Avicena

Según Ibn Sina, que escribió un tratado llamado El Ḳavl fi Sebebil Menamat para explicar la razón y la interpretación de los sueños; El sueño se produce por la receptividad de la imaginación de la mente. La mente, que se encuentra en un estado libre durante el sueño, puede recibir información del reino metafísico durante el sueño. Una persona cuya mente se libera del control de los sentidos externos aumenta su orientación hacia el reino transfísico. Si no hay obstáculos, como una mala salud física y que las facultades de la imaginación y el recuerdo no funcionen bien, el ser se dirigirá al reino divino.

Al mismo tiempo, la información procedente de allí tiene lugar en el yo, de modo que se realiza una percepción del reino metafísico. A veces la imaginación interviene entre el yo y el reino transfísico, bloqueando la imagen. Dec. Según Avicena, los sueños no se basan únicamente en los efectos que llegan al yo desde el reino metafísico. También hay sueños que son causados por el estado fisiológico del hombre. Así, una persona hambrienta sueña con comida, y una persona fría sueña con fuego.

En este caso, el yo comienza a formar sueños sobre lo que necesita y desea. Son sueños mixtos y sólo pueden explicarse con palabras. La mente a veces imagina los acontecimientos en su forma real, a veces en otras similares. Y a veces el yo actúa como si realmente observara algo sin comunicarse con el mundo espiritual. Sin embargo, el auto-sueño no es su original, pero es similar [12]Durusoy, s. 106-114.

Los sueños y su interpretación, según los científicos modernos

La fisiología y la psicología modernas han centrado sus investigaciones en el papel de los factores externos e internos en la formación de los sueños. En la fisiología se acepta generalmente que el sueño está relacionado con los acontecimientos del yo en el gran cerebro y que se forma dependiendo de factores externos e internos. Algunos científicos han encontrado pistas fisiológicas que permiten determinar el momento exacto en que se produjo el sueño.

Una persona pasa aproximadamente un tercio de su vida durmiendo, y durante este tiempo el cuerpo descansa. El sueño, por otra parte, es más frecuente en los períodos intermedios llamados de movimientos oculares rápidos (REM). Como en el caso de los Hafiz (personas que memorizan todo el Corán) que repiten su memorización en un sueño, se observa que el sueño REM aumenta en quienes se concentran en algunas tareas de la vida cotidiana. El sueño y la ensoñación tienen funciones biológicas, fisiológicas y psicológicas, como descansar el cuerpo, regular las emociones y el temperamento y revelar el subconsciente [13]Güven – Belbağı, s. 48-52.

Louise Ferdinand Maury

Louise Ferdinand Maury, la primera en estudiar científicamente los efectos de los estímulos externos en los durmientes, utilizó diversos estímulos en forma de contacto, olor y sabor durante el sueño, se los aplicó a sí mismo y luego registró sus sueños. Los estudios de los sueños y su interpretación en el siglo XIII fueron continuados por los investigadores de la psicología y la fisiología.

Sigmund Freud

Según Sigmund Freud, fundador del psicoanálisis, la fuente de la vida humana y la finalidad de la actividad de un organismo vivo son los instintos de protección y la sexualidad. Paralelamente al desarrollo de la civilización, cuando el instinto de protección pasó a segundo plano, el instinto de sexualidad permaneció. Éste también se planifica en el centro administrativo llamado libido.

El conflicto de las normas de la sociedad con los sentimientos sexuales o el empuje de estos deseos en el subconsciente crea varios complejos en la persona. Lo que es el sueño es una manifestación velada de estos complejos, liberada de la censura y la opresión de la mente de los deseos inconscientes [14]Türek, s. 23-31.

Alfred Adler

Por otra parte, Alfred Adler llama la atención sobre el sentimiento de inferioridad en la interpretación de los acontecimientos oníricos; sostiene que los sueños cumplen la función de ayudar a planificar el futuro y no el pasado.

Carl Jung

Carl Jung subraya que los símbolos tienen un significado especial para una persona, basado en los efectos del subconsciente social [15]a.g.e., s. 31-33; Çoruh, s. 96-131.

Erich Fromm

Erich Fromm, que caracteriza los sueños como un lenguaje de símbolos, al igual que los cuentos de hadas y los mitos, señala que se trata de un lenguaje olvidado. Fromm escribió su obra Sueños, cuentos de hadas, mitos para demostrar la necesidad de volver a recordarlo. Según él, el mito, una de las obras más antiguas de la historia de la humanidad, y los sueños, que son producto de la vida cotidiana, muestran sorprendentes similitudes entre sí. El hombre de hoy ha olvidado darles el valor necesario y verlos como un tesoro de experiencias, por lo que no entiende su lenguaje [16]Rüyalar, Masallar, Mitoslar, s. 23-38.

Principios de la interpretación espiritual de los sueños

La interpretación de los sueños es una práctica habitual en la cultura oriental. Significa “extraer las partes psicológicas e imaginarias de los acontecimientos vividos en el sueño y pasar a la verdad más allá de ellos con un indicador”, es decir, el análisis de un lenguaje simbólico.

Características del intérprete

El intérprete de sueños debe ser capaz de distinguir los aspectos internos y externos de las formas imaginarias de un sueño, llegar a la verdad más allá de ellas con los indicios que tiene a mano, y ser capaz de distinguir lo divino de lo demoníaco. Porque para algunas personas, los acontecimientos se muestran “filtrados” en un sueño, y para otras, “sin filtrar”. Por eso, Taşköprizade afirma que en la antigua Grecia se daba importancia a los sueños de los filósofos y estadistas, y no a los sueños de la plebe [17]Miftaḥus Saade, I, 335.

El orador debe tener conocimientos sobre temas como las religiones, las personas, la sociedad, la política y, sobre todo, la psicología. Esto es esencial para la correcta interpretación de los símbolos del sueño. Porque el significado de cualquier símbolo soñado en un sueño depende del carácter de la persona que lo sueña, del momento en que se produce el sueño, del orden social, de la posición política, de lo social y, sobre todo, de las percepciones y creencias de la persona que sueña el sueño.

El intérprete de los sueños: Debe conocer las parábolas y expresiones simbólicas de los libros religiosos y utilizarlas al interpretar los sueños. También debe conocer bien la etimología de las palabras, los proverbios y los modismos. También hay quienes afirman que la interpretación de un sueño es un impuesto de Alá, por lo que no se puede ganar después. Sin embargo, la mayoría está de acuerdo en que se considera una habilidad basada en la descodificación de claves expresadas en símbolos.

Quienes quieran tener éxito en este sentido deben conocer aspectos como el tipo, la clase y la naturaleza del sueño, para poder combinarlos entre sí y determinar dónde, cómo, cuándo y por quién fue el sueño que quieren interpretar.

Idoneidad de los sueños para su interpretación

La interpretación de los sueños no es la interpretación de todos los sueños. Por supuesto, todos los sueños tienen un significado bueno o malo. En la tradición de la interpretación espiritual de los sueños, puesto que la explicación y la interpretación de un sueño se consideran los primeros pasos de su transición de la dimensión abstracta a la dimensión concreta, los sueños que se considera que contienen un mensaje malo o que dan una sensación en este sentido no deben ni siquiera interpretarse, y mucho menos interpretarse.

Porque un sueño descrito de acuerdo con el conocimiento de la expresión espiritual seguramente se hará realidad. En este sentido, “… El sueño se apoya en el pie de un pájaro (apegado) hasta que no se explica. Si se explica, caerá inmediatamente”. Existe un dicho del profeta en forma de ” [18]Tirmizi, Ruya 6, h. nº: 2279, 2280; Ebu Davud, Edeb 96, h. nº: 5020.

No contar los malos sueños es una medida importante para evitar que se hagan realidad.

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References

References
1 Türek, s. 13; Çoruh, s. 59-62
2 Çoruh, s. 59-62
3 Buhari, “Tabir”, 47; Ebu Davud, “İman”, 10; Darimi, “Rüyâ”, 13
4 Seyyid Süleyman el Hüseyni, I, 4
5 Muruc uẕ Zeheb, II, 175-179
6 Ihya, IV, 903
7 Mefatiḥul Gayb, XVIII, 135
8 Mukaddime, I, 380-384
9 Mukaddime, 1136-1141
10 Felsefi Risaleler, s. 130
11 El Medinetül Fażıla, s. 108-113
12 Durusoy, s. 106-114
13 Güven – Belbağı, s. 48-52
14 Türek, s. 23-31
15 a.g.e., s. 31-33; Çoruh, s. 96-131
16 Rüyalar, Masallar, Mitoslar, s. 23-38
17 Miftaḥus Saade, I, 335
18 Tirmizi, Ruya 6, h. nº: 2279, 2280; Ebu Davud, Edeb 96, h. nº: 5020
Keşfet

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