Creencias sobre los jinns en diferentes religiones y naciones a lo largo de la historia

Creencias sobre los jinns en distintas culturas y naciones a lo largo de la historia. Los orígenes de la creencia en los jinn.

Orígenes etimológicos del concepto de jinn

Es un sustantivo derivado de la raíz árabe jinnī, que significa “cubrir, velar, permanecer oculto” y el singular jinnī significa “algo cubierto y oculto”. En la terminología islámica, significa “un tipo de ser que no puede ser percibido por los sentidos, tiene conciencia y voluntad como los humanos, está obligado a obedecer las órdenes divinas y está formado por grupos de creyentes e incrédulos”.

Los antepasados de los jinn se llaman jān. Los jinn, que se acepta que constan de varios tipos, como el gūl y el ifrit, se expresaban a veces con la palabra hin en árabe antiguo. En persa, las palabras perī y dīv se utilizan para designar a los jinn. Aunque algunos orientalistas han sugerido que la palabra jinn ha pasado al árabe a partir de las palabras latinas genie o genio, los eruditos islámicos están de acuerdo en que esta palabra es de origen árabe. Se puede decir que esta opinión es más acertada si se tiene en cuenta su significado raíz y sus diversos derivados. De hecho, algunos orientalistas están de acuerdo con esta opinión [1]Watt, p. 62.

La palabra jinn también tiene un significado general para seres invisibles que son lo contrario de los seres humanos, incluidos los ángeles. Esta es la razón por la que se menciona a Iblis entre los ángeles en el Corán [2]al-Baqarah 2/34. En el sentido de ser invisible, todo ángel es un genio, pero no todo genio es un ángel.

Sin embargo, los eruditos islámicos han afirmado que los ángeles son una especie distinta de los jinns y que la palabra jinn debe utilizarse como nombre de un tercer tipo de ser distinto de los humanos y los ángeles [3]Râgıb al-Isfahânî, al-Müfredât, “jinn” md..

A lo largo de la historia, la gente ha creído en otros seres invisibles y sobrenaturales además de Dios, y han dado diferentes nombres a los buenos y a los malos de estos seres en diversas épocas y regiones geográficas. A veces se deificaba a estos seres o se les consideraba como seres divinos de segundo orden, y a veces se consideraba que tenían características y cualidades humanas.

La naturaleza de los jinn, su aparición en diferentes formas, sus lugares de residencia, sus relaciones con los seres humanos, sus efectos buenos o malos y su nomenclatura ocupan un amplio lugar en la literatura religiosa y no religiosa de diversos países.

Creencias sobre los jinns en la antigua Asiria y Babilonia

Entre los antiguos asirios y babilonios, los espíritus malignos y los genios se creían en todos los segmentos de la sociedad. Dado que los babilonios tomaron estas creencias de los sumerios, las palabras que utilizaban al respecto eran también sumerias. Los espíritus malignos, que los asirios llamaban edimmu, eran los espíritus de los muertos que se creía que volvían al mundo después de la muerte debido a la falta de rituales y ofrendas adecuadas. Se creía que acechaban a la gente y se utilizaban diversos remedios para eliminarlos.

Entre los asirios y otras tribus semíticas, había diferentes clases de jinn cuya creación era diferente a la de los humanos. Un grupo de ellos, llamado utukku, consistía en espíritus malignos que vivían en el mar, las montañas y los cementerios, y que esperaban en el desierto para atrapar y acosar a la gente.

Otro grupo menos conocido, llamado Gallû, consistía en jinns aparentemente sin sexo. Otra clase de jinn, llamada rabisu, se creía que vagaba en secreto y tendía trampas a los humanos. Además, para proteger especialmente a los niños del daño de un grupo de tres jinns, entre los que se encontraban jinns femeninos llamados labartu, se les colgaba al cuello amuletos con tablillas de amuleto.

Entre las tribus semíticas, además de estas clases de jinns que no se parecían a los seres humanos, había también jinns de aspecto medio humano. Estos jinns, que se creía que aparecían como monstruos, se dividían en tres clases: lilu, lilitu, ardat lili. Los primeros se consideraban masculinos y los otros jinns femeninos.

Creencias relacionadas con los jinns en el antiguo Egipto

Los antiguos egipcios no tienen tantos y variados tipos de jinn como los asirios o los indios. Los demonios humanos de las religiones asiáticas no existen en los egipcios. Según la religión egipcia antigua, los jinns eran generalmente animales salvajes, reptiles como serpientes y lagartos, o seres humanos con cuerpos negros y eran considerados enemigos de Ra.

Según el Libro de los Muertos, los jinn, especialmente en forma de serpientes, cocodrilos y monos, viajaban a menudo al otro mundo. Los jinns relacionados con el cielo tienen forma de pájaros. **Los antiguos egipcios creían que los jinns causaban enfermedades como la locura y la epilepsia, que los hechiceros utilizaban a los jinns para mostrar a la gente sueños horribles y que hacían daño a la gente y a los animales.

Creencias relacionadas con los jinns en la antigua Grecia

En la antigua Grecia, daimon era un nombre que se daba a los dioses secundarios. En la mitología griega, esta palabra se utiliza para designar a los seres sobrehumanos. Sin embargo, los daimones, al igual que los humanos y los ángeles, eran considerados seres creados por Dios, con cualidades buenas y malas.

La palabra demonio, utilizada en las lenguas occidentales para designar a un demonio, procede del griego daimon a través del latín de la Baja Edad Media, y significa un ser semidiós que media entre Dios y el hombre. Homero utiliza esta palabra como sinónimo de theos.

A finales del periodo griego-romano, daimon, al igual que el latín genius, se utilizaba generalmente para designar a semidioses, semihumanos o espíritus de segundo orden, especialmente espíritus que custodiaban granjas, casas y propiedades. Más tarde, el significado de la palabra cambió y empezó a referirse a los espíritus malignos que acosan a las personas, les causan daños físicos o mentales y las conducen al mal.

En la traducción de los “Setenta”, en la primera forma del Testamento y en los escritos de los padres de la iglesia, esta palabra se utiliza para los espíritus malignos, espíritus malignos, y en la Vulgata, además de para los espíritus malignos, se utiliza para los ídolos o dioses de los paganos. En la antigua Roma, la palabra genio (pronunciada juno), tras un largo desarrollo, llegó a denotar a veces el alma, a veces los espíritus de los muertos, finalmente se utilizó para el demonio que custodiaba la casa o el lugar.

Creencias relacionadas con los genios en las antiguas tribus europeas

La creencia de los eslavos antiguos en los espíritus y los demonios ha llegado hasta nuestros días. Estos seres estaban relacionados con los sueños, la enfermedad, el hogar y la naturaleza. Los antiguos celtas creían en los espíritus buenos y malos. Eran seres que vivían en cuevas, huecos y bosques profundos.

Es difícil distinguir claramente entre espíritus, seres parecidos a los espíritus y engendros en la antigua mitología germánica. Además de los espíritus de los muertos, la mitología germánica menciona también a los espíritus que abandonan a la persona en sueños y trances y que perjudican a los demás. Los espíritus que protegen la casa, los djinns que viven en los ríos, arroyos, pozos, bosques, en o sobre las montañas también se encuentran entre sus creencias. Estos espíritus y jinns causan la lluvia, los rayos y los truenos.

Creencias chinas relacionadas con los jinns

Al igual que en Occidente, el tema de los espíritus y jinns siempre ha sido importante en Oriente. El concepto chino de kuei (jinn) y shen (espíritus o dioses) abarca todo el mundo invisible chino. Los kuei son espíritus humanos y animales que han pasado del mundo visible al mundo invisible después de la muerte. Se cree que pueden adoptar la forma humana o animal para engañar y perjudicar a los vivos. Además, los seres sobrenaturales que habitan en las montañas, los ríos, las rocas, los árboles, etc., o que están en contacto con ellos, también se expresan con la palabra kuei.

El folclore y la literatura chinos están llenos de hechos de jinns y espíritus. Las creencias sobre estos temidos seres proceden en gran medida del taoísmo. Sin embargo, cuando el budismo llegó a China, se añadió la creencia en seres buenos y malos invisibles en esta religión. Los chinos creen que los jinns son omnipresentes, que pueden revivir a los muertos y que visitan con frecuencia las tumbas, los cruces de caminos y las casas de los familiares.

Según ellos, algunos de los genios viven en ese reino bajo el mando de Yen-lo Wang, encargado de castigar a los muertos en el infierno, otros viven en el cielo y otros viven entre los humanos, apareciendo sólo por la noche.

En China, especialmente los sacerdotes taoístas toman medidas para protegerse de los efectos malignos de los jinns con amuletos, talismanes, incienso y sahumerios, lecturas y soplos y algunas instrucciones. Se sabe que muchas enfermedades mentales y físicas están causadas por los jinns. Es habitual comunicarse con los espíritus ancestrales y los espíritus buenos para que los jinn se posesionen y tengan buena suerte. En China, los templos públicos taoístas y budistas se utilizan como centros donde los sacerdotes llevan a cabo tales trabajos. El confucianismo se opone a estas actividades.

Creencias japonesas relacionadas con los jinns

Los japoneses también tienen creencias sobre seres invisibles, espíritus animales y humanos, fantasmas, fantasmas y jinns. Los japoneses han recibido la influencia de los chinos a este respecto. Se utilizan varios métodos para exorcizar a los espíritus malignos y a los demonios, que se cree que están activos en los humanos en forma de espíritus animales, como los zorros y los tejones. La secta Nichiren ocupa un lugar especial en este tratamiento. La aldea de Nakayama, cerca de Tokio, es muy famosa a este respecto. En este pueblo, todo tipo de espíritus malignos y demonios son tratados en un templo perteneciente a la secta Nichiren.

Creencias indias relacionadas con los jinns

En la India, desde los tiempos más remotos, ha habido narraciones mitológicas sobre dioses, seres invisibles y, entre los seres más cercanos a los humanos, jinns. En los Vedas, los textos sagrados más antiguos de la India, los jinns invisibles se dividen en dos grupos. Los del primer grupo, que son buenos con los humanos, se encuentran en el cielo; los que son hostiles viven en la tierra, en cuevas y bajo tierra. Traen la enfermedad, la angustia y la muerte tanto a los animales como a los humanos, e incluso más allá de la muerte, pueden violar las almas de las personas.

Los indios han confundido los conceptos de ángel, jinn y dios. No ven directamente a los seres de naturaleza angélica. Aunque los seres que son buenos para los seres humanos de las dos clases anteriores se muestran como una clase de jinns, están más cerca del concepto de ángel con su estatus de semidiós.

Entre ellos están los rbhus, que ayudan a Indra a llevar a la gente a la victoria. Las apsaras, ninfas de agua celestiales que viven en las aguas y los árboles, también se encuentran entre ellas. Las apsaras se transformaron gradualmente en doncellas que impresionan a los hombres con su belleza. Sus maridos son gandharvas con cuerpos de luz celestial. Los gandharvas custodian la bebida sagrada soma. El segundo grupo son seres de naturaleza maligna y oscura.

Los asuras, que son enemigos de los dioses, especialmente de Indra y de todas las criaturas, y que están asociados con la oscuridad y la muerte; los panis, que roban las vacas de los aris, que también son enemigos de Indra; los jinns celestiales llamados rakshasa, que pueden adoptar la forma de animales depredadores, necrófagos o seres humanos, comen carne y beben sangre, que son enemigos de todos los seres humanos, se encuentran entre estos seres malvados.

Los bhutas, en la mitología india, son goblins o ghouls que, por lo general, se cree que se encuentran en los lugares donde se incinera a los muertos. Los Pisakas, los yatudhanas y los rakshasas, que se cree que tienen ojos rojos, un cuerpo como el humo, dientes afilados y sangrientos y garras terribles, forman un trío. Los Pisakas también son conocidos como djinns devoradores de hombres y se cree que causan la muerte y la enfermedad. También hay una tribu en el noroeste de la India que recibe este nombre y que es conocida como caníbal.

Los pisakas también se mencionan en el budismo. Los Yakhas, al igual que los pisakas, son goblins mencionados en el texto sagrado budista que adoptan la forma de un animal o pájaro salvaje que vive en lugares desolados y perturba y asusta a los monjes y monjas en meditación.

En el budismo, Mara se considera un ser hostil a los que aspiran a una vida santa, como el diablo, cuya raíz es el demonio. Los textos pali incluyen las luchas entre Buddha y Mara. Se cree que puede adoptar forma humana o animal.

Esta concepción de un único ser diabólico sólo existe en el budismo entre las religiones indias. El tema de los jinn no es un producto del pensamiento budista, sino que es de hecho una tradición interreligiosa común de la India. Sin embargo, en el budismo primitivo, los jinns se consideraban el resultado de un mal karma en encarnaciones anteriores, según el sistema de reencarnación. Aunque el budismo no tocó la comprensión local de los jinn en los lugares donde se extendió, consiguió llamar la atención sobre los males morales y psicológicos.

Creencias sobre los jinn en el antiguo Irán

Zoroastro consideraba que los dioses del antiguo Irán, llamados devas, eran jinns. El principio del mal en el dualismo zoroastriano se denominaba druj (mentira) en los Gathas. Existe una lucha interminable entre el bien y el mal. Los jinn surgieron de este pensamiento maligno, del engaño y de la mentira.

En un antiguo texto religioso en lengua pahlavi llamado Bundahishn, se afirma que los jinns y los animales dañinos fueron creados por Ehrimen (Angramainyu en tiempos de Zoroastro), el poder maligno (diablo). Zoroastro había prohibido los sacrificios a los jinns.

Más tarde, se hicieron clasificaciones sobre los jinn. Según esta clasificación, el jinn principal, Aesma, es responsable de la violencia, el robo y la lujuria (Asmodoeus en el Tobit hebreo). Los antiguos jinns iraníes tenían un género masculino. Sin embargo, también hay jinns femeninos que descienden de los druj. Los jinns suelen visitar lugares oscuros e impuros, como las torres de los muertos, llamadas dakhma, que ahora se ven entre los parsis de la India.

Las leyendas zoroastrianas mencionan a gigantes jinn como Azhi Dahaka, con dos serpientes que crecían de sus hombros (véase DAHH K). En la escatología zoroastriana, los jinn también participarán en la derrota de Ehrimen por Ohrmazd (antes Ahura Mazda). De nuevo, en el zurvanismo, un culto prezoroastriano del antiguo Irán, que se fusionó con el zoroastrismo en el zoroastrismo y después de Zoroastro en el magianismo, la lujuria estaba simbolizada por un jinn femenino llamado Az. Az también pasó al maniqueísmo.

La creencia en los jinn en los Turcos

Según las creencias pre-musulmanas de los turcos, el mundo entero está lleno de espíritus y las montañas, los lagos y los ríos son objetos vivos. Estos espíritus, que están repartidos por toda la naturaleza, se dividen en dos categorías: buenos y malos.

Los espíritus buenos bajo el mando del Dios Ulgen le sirven y ayudan a la gente. Entre estos espíritus, Yayık media entre Ulgen y la gente, Suyla protege a las personas y les informa de los acontecimientos futuros, y Ayısıt proporciona fertilidad y prosperidad.

Por otro lado, los espíritus malignos bajo el mando de Erlik, el príncipe del inframundo, hacen todo tipo de males a las personas y les envían enfermedades a ellas y a los animales. Estos espíritus pertenecientes al mundo oscuro de Erlik se llaman nimes negros o yeks, yek significa “diablo” en los textos religiosos uigures.

Siempre hay peleas, disputas y guerras entre los espíritus malignos, y las enfermedades, muertes y lesiones son causadas por ellos. Estos espíritus, que se consideran la causa de todo tipo de enfermedades y males, son eliminados de los cuerpos enfermos por el chamán [4]Inan, pp. 22-72; ER, XIII, 214.

Creencias del judaísmo relacionadas con los jinn

En el periodo anterior al exilio babilónico en el judaísmo, aunque existían seres individuales demónicosdivinos (como Bel, Leviatán) y conceptos transmitidos por los mesopotámicos y cananeos, la creencia en los demonios y los espíritus malignos no desempeñaba un gran papel en la vida de los israelitas en este periodo.

Sin embargo, con las influencias externas, especialmente la influencia del sistema dualista de Irán, se empezó a distinguir entre seres buenos y malos, y surgió la comprensión de los jinn y espíritus malignos entre los seres malignos. En el judaísmo rabínico, los demonios tienen un estatus avanzado en la Aggada (Haggadah) y un estatus relativamente importante en la Halakha.

En la Biblia judía se afirma que todos los seres espirituales, sean buenos o malos, están bajo el control de Dios [5]II Samuel, 24/16-17. En estos textos, incluso el diablo es visto como siervo y mensajero [6]Job, 1/6-12; 2/1-7, o como demandante ante el tribunal divino en los casos en los que las personas han sobrepasado los límites [7]Zacarías, 3/1-2.

Pero también hay expresiones como Shedim [8]espíritus malignos, Deuteronomio, 32/17 o Lilit [9]Isaías, 34/14 que pueden considerarse ejemplos de la influencia de las creencias populares en la Biblia. Shedim se equipara con el dios pagano Seirim [10]Levítico 17/7 y Lilit con el Lilitus mesopotámico. Estos dioses paganos eran representados como sátiros (mitad hombre, mitad cabra) y peludos [11]Isaías, 13/21.

Los judíos los transformaron en seres demoníacos que se creía que se encontraban en las ruinas. Además, otras dos figuras jinas importantes son Azazel, mencionada en el Levítico (16/8), que vive en los lugares del desierto llamados Kippur, donde se libera el chivo expiatorio el Día de la Expiación, y Lilith, una jinn femenina mencionada en los mitos judíos posbíblicos, conocida por atacar a los niños y por ser la primera esposa de Adán (véase AZ ZÎL). El Antiguo Testamento o Biblia judía también menciona a los jinns que causan dolor y calamidad [12]II Samuel, 1/9 y chupan sangre [13]Proverbios, 30/15.

En la literatura religiosa judía posterior al exilio babilónico, se observa que las narraciones sobre jinns aumentaron. En los textos sagrados posteriores, en las obras apócrifas y en los cuentos populares, sobre todo en la tradición mística llamada Cábala, se representaban jinns sin forma y con aspecto de sombra, junto con muchos jinns prominentes con nombres y deberes especiales; se les aceptaba como seres medio angélicos y medio humanos que vivían en lugares desiertos y mostraban sus habilidades por la noche.

Se les consideraba seres que visitaban a la gente con calamidades y desgracias físicas y económicas y la desviaban del camino de Dios. Así, bajo la influencia iraní, se empezó a pensar en los genios como seres que no sólo causaban molestias y enfermedades, sino también como seres que estaban bajo el mando de Satanás, el jefe del mal. Esta tendencia es especialmente evidente en los textos apócrifos.

En la tradición relacionada con la Aggada, se han planteado varias hipótesis sobre el origen de los demonios. Así, fueron creados por Dios en el crepúsculo del atardecer del primer sábado, o fueron los descendientes de Adán de Lilith, o fueron los descendientes de los ángeles desterrados que tuvieron relaciones sexuales con mujeres [14]Génesis, 6/1-4. Según otra interpretación, son ángeles expulsados que se rebelaron contra Dios bajo el liderazgo de Satán.

La naturaleza general del concepto de jinn en el judaísmo clásico se ejemplifica mejor con Leviatán. Leviatán es una fuente de maldad que puede equipararse al monstruo marino femenino de siete cabezas de los abisinios, a Tiamat de los babilonios o a Lotán de los cananeos. También está estrechamente relacionado con Behemoth [15]Job, 40/15 y Rahab [16]Isaías, 51/9; Job, 9/13; 89/10, una entidad demoníaca del desierto.

Aunque los jinns ocuparon un lugar importante en el judaísmo medieval y en la tradición cabalística, después del siglo XVII surgió una comprensión separada de una entidad demoníaca llamada Dibbuk, que no se menciona en esta literatura. Este ser entra en una persona que no camina por la tierra a causa de sus pecados y la lleva por el mal camino. Para expulsar al Dibbuk se requieren ritos religiosos especiales.

En el judaísmo, la expulsión de Satanás del cielo [17]Job, 1/2, su conversión en jefe de los jinn y su eventual derrota por parte de Miguel y el ejército celestial [18]Apocalipsis, 12/7 y otros son acontecimientos importantes. Otro demonio reconocido por los judíos de la época de Jesús era Beelzebul. Era el príncipe de los demonios [19]Mateo, 10/25.

Creencias relacionadas con los jinas en el cristianismo

La concepción cristiana de los jinn es una mezcla de judaísmo, maniqueísmo, gnosticismo, pensamiento grecorromano y tradiciones apócrifas y apocalípticas judías.

Sin embargo, la comprensión cristiana de los demonios se vio influida sobre todo por la literatura apócrifa y apocalíptica judía de los siglos II y I a.C. Los escritores del Nuevo Testamento transformaron la idea de que se formó una clase de gigantes a partir de hijas humanas que vivían con ángeles como resultado de un coito prohibido [20]Tekvîn, 6/2-4; Le livre d’Hénoch, Bâb 6-7, y que éstos se convirtieron con el tiempo en un clan de espíritus malignos en Satán y sus secuaces.

De hecho, aunque Satanás se transformó gradualmente en la fuente del mal en los textos judíos apócrifos, no fue hasta el Nuevo Testamento que se le equiparó con la serpiente del Génesis 3, que hizo pecar a la primera pareja humana en el Jardín del Edén, lo que provocó su expulsión, y que él mismo fue expulsado.

Aunque el Nuevo Testamento afirma que los demonios son los dioses de los paganos [21]Hechos, 17/18; Carta a los Corintios, 10/20; Apocalipsis de Juan, 9/20, también explica que son la fuente de las enfermedades físicas y espirituales [22]Mateo, 12/28; Lucas, 11/20. Según el Nuevo Testamento, los demonios entran en el hombre y causan enfermedades; sólo pueden ser expulsados del cuerpo invocando el nombre de Dios [23]Mateo, 7/22.

Pablo escribió que Satanás y las fuerzas del mal actúan en un teatro cósmico, en el aire, en la tierra y bajo la tierra, y que Satanás reinará como rey del mal en la segunda venida de Jesucristo [24]Carta a los Efesios, 2/2. El libro del Apocalipsis describe la lucha final del bien y del mal en la Batalla de Armagedón.

Orígenes lamentó que la Iglesia primitiva no desarrollara una doctrina seria sobre los demonios y los ángeles. Mientras que Tatiano hizo hincapié en la naturaleza de los demonios, Ireneo discutió la situación de los demonios y los ángeles entre el hombre y Dios. A pesar de todo, se ve que el cristianismo primitivo se centró más en los ángeles y los espíritus y no trató mucho el tema de los demonios.

Con el paso de los siglos, aumentaron las prácticas de magia y el uso de los demonios, y a partir del siglo XII, los demonios empezaron a ser representados en el arte cristiano como causa de todo tipo de desgracias, desastres, inundaciones, terremotos, sufrimientos individuales y muerte.

En el IV Concilio de Latteron se declaró que los demonios y los herejes serían condenados a un castigo eterno junto con el diablo, y las creencias demoníacas alcanzaron su punto álgido en los siglos XV y XVI. Los reformadores también aceptaron la creencia en los jinn. Sin embargo, como resultado de los avances científicos, este tema perdió su antigua reputación en los países protestantes. Sin embargo, el exorcismo se sigue practicando en la iglesia cristiana reformada, que es una rama del protestantismo, y en las iglesias orientales.

La creencia en los jinn en las sociedades árabes preislámicas

En las creencias de la sociedad árabe preislámica, el mundo de los espíritus y las fuerzas del bien y del mal ocupaban un lugar importante. Se creía que había seres en algunas piedras y árboles, pozos, cuevas y lugares similares que influían en la vida humana. Algunos de los seres buenos y benéficos del mundo de los espíritus eran ángeles y genios, mientras que los seres malos y perjudiciales eran diablos y genios.

Los árabes de la Jāhiliyyah consideraban a los jinn como dioses que residían en la tierra y creían que eran responsables de muchos acontecimientos que tenían lugar. Según el Qur’ân al-kerîm, los Quraysh afirmaban que existía una unidad de descendencia entre los jinn y Alá [25]as-Sâffât 37/158, hacían a los jinn socios de Alá [26]al-An’âm 6/100 y adoraban a los jinn [27]Saba’ 34/41.

Los árabes de la Jāhiliyyah creían que los genios también vivían en tribus y grupos, que luchaban entre sí y que algunos acontecimientos naturales, como las tormentas, eran obra de los genios. Aceptaban que mataban y secuestraban a la gente, que algunos jinns ayudaban a la gente y que había personas que se casaban con jinns. Se creía que los jinns adoptaban la forma de diversos animales, sobre todo de serpientes, que solían vivir en lugares retirados, apartados y oscuros, que comían y bebían como los humanos, que traían enfermedades y que los locos eran los invadidos por los jinns [28]al-Jāḥiz, VI, 164-265; Jawād Ali, VI, 705-730.

References

References
1 Watt, p. 62
2 al-Baqarah 2/34
3 Râgıb al-Isfahânî, al-Müfredât, “jinn” md.
4 Inan, pp. 22-72; ER, XIII, 214
5 II Samuel, 24/16-17
6 Job, 1/6-12; 2/1-7
7 Zacarías, 3/1-2
8 espíritus malignos, Deuteronomio, 32/17
9 Isaías, 34/14
10 Levítico 17/7
11 Isaías, 13/21
12 II Samuel, 1/9
13 Proverbios, 30/15
14 Génesis, 6/1-4
15 Job, 40/15
16 Isaías, 51/9; Job, 9/13; 89/10
17 Job, 1/2
18 Apocalipsis, 12/7 y otros
19 Mateo, 10/25
20 Tekvîn, 6/2-4; Le livre d’Hénoch, Bâb 6-7
21 Hechos, 17/18; Carta a los Corintios, 10/20; Apocalipsis de Juan, 9/20
22 Mateo, 12/28; Lucas, 11/20
23 Mateo, 7/22
24 Carta a los Efesios, 2/2
25 as-Sâffât 37/158
26 al-An’âm 6/100
27 Saba’ 34/41
28 al-Jāḥiz, VI, 164-265; Jawād Ali, VI, 705-730
Keşfet

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