Aleister Crowley: 20. Yüzyılın En Kötü Şöhretli Okültist Büyücüsü

Edward Alexander Crowley; 12 Ekim 1875 – 1 Aralık 1947) İngiliz okültist, filozof, tören büyücüsü, şair, ressam, romancı ve dağcı. Thelema dinini kurmuş ve kendisini 20. yüzyılın başlarında insanlığa Horus ‘un Æon’una rehberlik etmekle görevlendirilmiş peygamber olarak tanımlamıştır. Üretken bir yazar olarak hayatı boyunca çok sayıda eser yayımlamıştır.

Warwickshire, Royal Leamington Spa‘da varlıklı bir ailenin çocuğu olarak dünyaya gelen Crowley, Batı ezoterizmine ilgi duyduğu için ailesinin köktendinci Hıristiyan Plymouth Brethren inancını reddetti. Cambridge Üniversitesi Trinity College ‘da eğitim gördü ve burada dikkatini dağcılık ve şiir üzerine yoğunlaştırarak çeşitli yayınlar yaptı. Bazı biyografi yazarları onun burada İngiliz istihbarat teşkilatına alındığını ve hayatı boyunca bir casus olarak kaldığını iddia etmektedir. 1898’de ezoterik Hermetik Altın Şafak Tarikatı‘na katıldı ve burada Samuel Liddell MacGregor Mathers ve Allan Bennett tarafından tören büyüleri konusunda eğitildi. Hindistan’da Hindu ve Budist uygulamaları üzerine çalışmadan önce Oscar Eckenstein ile Meksika’da dağcılık yaptı. 1904 yılında Rose Edith Kelly ile evlendi ve balayını Mısır’ın Kahire kentinde geçirdiler. Crowley burada Aiwass adında doğaüstü bir varlıkla temas kurduğunu ve bu varlığın kendisine Thelema’nın temelini oluşturan kutsal bir metin olan Yasa Kitabı‘nı verdiğini iddia etti. Horus’un Æon’unun başladığını duyuran Kitap, takipçilerinin “Ne istiyorsan onu yap” demeleri ve törensel büyü uygulaması yoluyla kendilerini Gerçek İradeleriyle aynı hizaya getirmeye çalışmaları gerektiğini ilan ediyordu.

Başarısız 1905 Kanchenjunga keşif gezisinden ve Hindistan ile Çin’e yaptığı ziyaretten sonra Crowley İngiltere’ye döndü ve burada üretken bir şiir, roman ve okült edebiyat yazarı olarak dikkat çekti. 1907’de George Cecil Jones ile birlikte ezoterik bir tarikat olan A∴A∴‘yı kurdular ve bu tarikat aracılığıyla Thelema’nın propagandasını yaptılar. Cezayir’de geçirdiği zamanın ardından 1912’de başka bir ezoterik tarikat olan Almanya merkezli Ordo Templi Orientis‘e (O.T.O.) inisiye oldu ve Thelemite inançlarına uygun olarak yeniden formüle ettiği İngiliz şubesinin lideri konumuna yükseldi. O.T.O. aracılığıyla İngiltere, Avustralya ve Kuzey Amerika’da Thelemite grupları kuruldu. Crowley Birinci Dünya Savaşı‘nı Amerika Birleşik Devletleri’nde geçirmiş, burada resim yapmaya başlamış ve İngiltere’ye karşı Alman savaş çabaları için kampanya yürütmüş, daha sonra İngiliz istihbarat servislerine yardımcı olmak için Alman yanlısı hareketin içine sızdığını açıklamıştır. 1920’de Sicilya’nın Cefalù kentinde çeşitli takipçileriyle birlikte yaşadığı dini bir komün olan Thelema Manastırı‘nı kurdu. Çapkın yaşam tarzı İngiliz basınında suçlamalara yol açtı ve İtalyan hükümeti 1923’te onu tahliye etti. Sonraki yirmi yılını Fransa, Almanya ve İngiltere arasında paylaştırdı ve ölümüne kadar Thelema’yı tanıtmaya devam etti.

Crowley, uyuşturucu kullanıcısı, biseksüel ve bireyci bir toplumsal eleştirmen olarak yaşamı boyunca yaygın bir kötü şöhret kazanmıştır. Crowley, Batı ezoterizmi ve 1960’ların karşı kültürü üzerinde oldukça etkili bir figür olarak kalmıştır ve Thelema’da bir peygamber olarak görülmeye devam etmektedir. Çeşitli biyografilere ve akademik çalışmalara konu olmuştur.

Crowley’nin Gençliği

Crowley, Edward Alexander Crowley olarak 12 Ekim 1875’te Royal Leamington Spa, Warwickshire’daki 30 Clarendon Square’de doğdu. Babası Edward Crowley (1829-1887) mühendislik eğitimi almıştı, ancak Crowley’s Alton Ales adlı kârlı aile bira işindeki payı, oğlu doğmadan önce emekli olmasını sağladı. Annesi Emily Bertha Bishop (1848-1917), Devonshire-Somerset’li bir aileden geliyordu ve oğluyla gergin bir ilişkisi vardı. Onu “Canavar” olarak tanımlıyordu ve bu isimden zevk alıyordu. Çift, Kasım 1874’te Londra’daki Kensington Kayıt Bürosu‘nda evlenmişti ve Evanjelik Hıristiyanlardı. Crowley’nin babası bir Quaker olarak doğmuş, ancak Plymouth Brethren olarak bilinen köktendinci bir Hıristiyan grubunun bir fraksiyonu olan Exclusive Brethren’e geçmişti. Emily de aynı şekilde evlendikten sonra din değiştirdi. Crowley’nin babası özellikle dindar biriydi. Zamanını tarikat için gezici vaiz olarak geçiriyor ve her gün kahvaltıdan sonra karısına ve oğluna İncil’den bir bölüm okuyordu.1880’de küçük kızlarının ölümünün ardından, 1881’de Crowley’ler Redhill, Surrey’e taşındı. Crowley 8 yaşındayken Hastings‘teki H.T. Habershon’un Evanjelik Hıristiyan yatılı okuluna ve ardından Crowley’nin sadist olarak gördüğü Rahip Henry d’Arcy Champney tarafından yönetilen Cambridge‘deki Ebor hazırlık okuluna gönderildi.

Mart 1887’de, Crowley 11 yaşındayken babası dil kanserinden öldü. Crowley bunu hayatında bir dönüm noktası olarak tanımladı ve babasına olan hayranlığını her zaman korudu. Onu “kahramanım ve arkadaşım” olarak tanımladı. Babasının servetinin üçte birini miras alan Crowley, okulda yaramazlık yapmaya başladı ve Champney tarafından sert bir şekilde cezalandırıldı. Albüminüri geliştirdiğinde Crowley’nin ailesi onu okuldan aldı. Daha sonra Malvern College ve Tonbridge School‘a gitti. Her ikisini de küçümsedi ve birkaç dönem sonra ayrıldı. Hıristiyanlık konusunda giderek daha şüpheci olmaya başladı. Din öğretmenlerine İncil’deki tutarsızlıkları gösterdi ve sigara içerek, mastürbasyon yaparak ve bel soğukluğu kaptığı fahişelerle seks yaparak yetiştirilme tarzının Hıristiyan ahlakına aykırı davrandı. Eastbourne‘da bir Brethren öğretmeniyle yaşamaya gönderildi ve Eastbourne Koleji‘nde kimya dersleri aldı. Satranç, şiir ve dağ tırmanışına ilgi duyan Crowley, 1894’te Alpleri ziyaret edip İskoç Dağcılık Kulübüne katılmadan önce Beachy Head ‘e tırmandı. Ertesi yıl Bern Alplerine dönerek Eiger, Trift, Jungfrau, Mönch ve Wetterhorn‘a tırmandı.

Cambridge Üniversitesi: 1895-1898

Edward yerine Aleister adını benimseyen Crowley, Ekim 1895’te Cambridge’deki Trinity College‘da üç yıllık bir kursa başladı ve burada Ahlak Bilimi Tripos‘una girerek felsefe okudu. Özel öğretmeninin onayıyla, o zamanlar sunulan müfredatın bir parçası olmayan İngiliz edebiyatına geçti. Crowley, üniversitedeki zamanının çoğunu kendi meşgaleleriyle geçirdi.  satranç kulübünün başkanı oldu ve günde 2 saat oyun çalıştı. Kısa bir süre satranç oyuncusu olarak profesyonel bir kariyer yapmayı düşündü.[Crowley ayrıca edebiyat ve şiir sevgisini, özellikle de Richard Francis Burton ve Percy Bysshe Shelley‘nin eserlerini benimsedi. Kendi şiirlerinin çoğu Granta, Cambridge Magazine ve Cantab gibi öğrenci yayınlarında yer aldı. Dağcılığa devam etti. 1894’ten 1898’e kadar her yıl Alplere tırmanmak için tatile gitti. Genellikle arkadaşı Oscar Eckenstein ile birlikte ve 1897’de Mönch‘ün ilk tırmanışını bir rehber olmadan yaptı. Bu başarıları Alp dağcılık camiasında tanınmasına yol açmıştır.

Crowley ilk önemli mistik deneyimini Aralık 1896’da Stockholm’de tatildeyken yaşadı. Lawrence Sutin, Richard Kaczynski ve Tobias Churton da dahil olmak üzere birçok biyografi yazarı bunun Crowley’nin biseksüelliğini fark etmesini sağlayan ilk eşcinsel cinsel deneyiminin sonucu olduğuna inanıyordu. Crowley Cambridge’de kadınlarla – çoğunlukla birinden frengi kaptığı kadın fahişelerle – güçlü bir cinsel yaşam sürdürdü ancak sonunda yasadışı olmalarına rağmen aynı cinsiyetten aktivitelerde yer aldı. Ekim 1897’de Crowley, Cambridge Üniversitesi Footlights Dramatik Kulübü‘nün başkanı Herbert Charles Pollitt ile tanıştı ve ikisi bir ilişkiye girdi. Pollitt, Crowley’nin Batı ezoterizmine artan ilgisini paylaşmadığı için ayrıldılar ve bu ayrılık Crowley’nin uzun yıllar boyunca pişmanlık duyduğu bir ayrılık oldu.

Crowley 1897’de Rusya’da Saint Petersburg ‘a gitti ve daha sonra orada diplomatik bir kariyer yapmayı düşündüğü için Rusça öğrenmeye çalıştığını söyledi. Ekim 1897’de kısa bir hastalık, ölümlülük ve “tüm insan çabalarının beyhudeliği” düşüncelerini tetikledi ve Crowley okültizme olan bağını sürdürmek için tüm diplomatik kariyer düşüncelerini terk etti.Mart 1898’de A. E. Waite‘in The Book of Black Magic and of Pacts kitabını ve ardından Karl von Eckartshausen‘in The Cloud Upon the Sanctuary kitabını edinerek okült merakını daha da ilerletti. Aynı yıl Crowley’nin Pollitt aracılığıyla tanıştığı yayıncı Leonard Smithers, Crowley’nin Aceldama adlı şiirinin 100 kopyasını yayınladı: A Place to Bury Strangers In (Yabancıları Gömmek İçin Bir Yer) adlı şiirini 100 kopya olarak yayınladı ancak bu şiir pek başarılı olmadı. Aynı yıl Crowley, aralarında erotik şiirlerden oluşan ve İngiliz yetkililer tarafından yayınlanması yasaklanmasın diye yurt dışında basılan Beyaz Lekeler‘in de bulunduğu bir dizi başka şiir yayınladı. Temmuz 1898’de, 1897 sınavlarında“birinci sınıf” ve ondan önce de sürekli “ikinci sınıf onur” dereceleri almasına rağmen hiçbir derece almadan Cambridge’den ayrıldı.

Altın Şafak: 1898-1899

Ağustos 1898’de Crowley İsviçre’nin Zermatt kentinde kimyager Julian L. Baker ile tanıştı ve ikisi simyaya duydukları ortak ilgiyi tartışmaya başladılar. Baker Londra’ya döndüğünde Crowley’i Baker’ın kayınbiraderi ve 1888’de kurulan Altın Şafak Hermetik Tarikatı olarak bilinen okült cemiyetin bir üyesi olan George Cecil Jones ile tanıştırdı. Crowley 18 Kasım 1898’de grubun lideri Samuel Liddell MacGregor Mathers tarafından Altın Şafak Dış Tarikatı’na kabul edildi. Tören Altın Şafak’ın Londra’daki Mark Masons Hall’da bulunan İsis-Urania Tapınağı’nda gerçekleşmiş ve Crowley burada “Kardeşim sonuna kadar dayanacağım” şeklinde yorumladığı majikal sloganı ve “Frater Perdurabo” adını almıştır.

Crowley 67-69 Chancery Lane‘deki kendi lüks dairesine taşındı ve kısa süre sonra kıdemli bir Altın Şafak üyesi olan Allan Bennett’i kişisel büyü öğretmeni olarak kendisiyle birlikte yaşaması için davet etti. Bennett Crowley’e törensel büyü ve uyuşturucuların ritüel kullanımı hakkında daha fazla şey öğretti ve Bennett Budizm eğitimi almak için Güney Asya’ya gidene kadarbi rlikte Goetia ritüellerini gerçekleştirdiler. Kasım 1899’da Crowley İskoçya’da Loch Ness kıyısındaki Foyers ‘de Boleskine House‘u satın aldı. Kendisini “Boleskine Laird ‘i” olarak tanımlayarak İskoç kültürüne karşı bir sevgi geliştirdi ve Londra ziyaretleri sırasında bile geleneksel İskoç kıyafetleri giymeye başladı. Şiir yazmaya devam ederek 1898-99 yıllarında Jezebel and Other Tragic Poems, Tales of Archais, Songs of the Spirit, Appeal to the American Republic ve Jephthah‘ı yayınladı. Jephthah özellikle eleştirel bir başarı olarak görülse de çoğu edebiyat eleştirmenlerinden karışık eleştiriler aldı.

Crowley kısa sürede Altın Şafak’ın alt derecelerinde ilerledi ve grubun içindeki İkinci Dereceye girmeye hazırdı. Grup içinde popüler değildi. Biseksüelliği ve çapkın yaşam tarzı ona kötü bir ün kazandırdı ve aralarında W. B. Yeats‘in de bulunduğu bazı üyelerle arası açıldı. Altın Şafak’ın Londra locası Crowley’i İkinci Dereceye kabul etmeyi reddedince, Paris’te Mathers’i ziyaret etti ve Mathers onu şahsen Adeptus Minor Derecesine kabul etti. Mathers ile onun otokratik yönetiminden memnun olmayan Altın Şafak’ın Londra üyeleri arasında bir ayrılık gelişmişti. Mathers’ın emirleri doğrultusunda hareket eden Crowley -metresi ve inisiye arkadaşı Elaine Simpson’ın yardımıyla- Batı Kensington‘daki 36 Blythe Road’da bulunan bir tapınak alanı olan Adeptlerin Kasası’nı Londra locası üyelerinden ele geçirmeye çalıştı. Dava mahkemeye taşındığında, yargıç mekanın kirasını ödedikleri için Londra locası lehine karar verdi ve hem Crowley hem de Mathers gruptan izole edildi.

Meksika, Hindistan, Paris ve Evlilik: 1900-1903

Crowley 1900 yılında Amerika Birleşik Devletleri üzerinden Meksika’ya gitti ve Mexico City‘ye yerleşti ve yerli bir kadınla ilişkiye başladı. Ülkeye karşı bir sevgi geliştirerek John Dee‘nin Enochian invokasyonlarıyla çalışarak seremonik büyü denemelerine devam etti. Daha sonra oradayken Masonluğa kabul edildiğini iddia etti ve Richard Wagner‘in Tannhäuser‘ine dayanan bir oyun ve Oracles (1905) olarak yayınlanan bir dizi şiir yazdı. Eckenstein daha sonra 1900’de ona katıldı ve birlikte Iztaccihuatl, Popocatepetl ve Colima da dahil olmak üzere birkaç dağa tırmandılar. Sonuncusunu volkanik bir patlama nedeniyle terk etmek zorunda kaldılar. Meksika’dan ayrılan Crowley, Nippon Maru gemisiyle Hawaii’ye gitmeden önce San Francisco’ya yöneldi. Gemide Mary Alice Rogers adında evli bir kadınla kısa bir ilişki yaşadı. Ona aşık olduğunu söyleyerek bu aşk hakkında Alice adıyla yayınlanan bir dizi şiir yazdı: An Adultery (1903) adıyla yayımlandı.

Japonya ve Hong Kong’da kısa süreli duraklayan Crowley Seylan’a ulaştı ve burada Şaivizm eğitimi alan Allan Bennett ile tanıştı. Bennett Theravada geleneğinde bir Budist rahip olmaya karar vermeden önce ikili Kandy ‘de biraz zaman geçirdi ve bunun için Burma’ya gitti. Crowley Hindistan’ı gezmeye karar verdi ve kendini Hinduların Rāja yoga uygulamasına adadı. Bu uygulamadan ruhani dhyana durumuna ulaştığını iddia etti. Bu zamanın çoğunu Madura‘daki Meenakshi Tapınağı‘nda çalışarak geçirdi. Bu sırada The Sword of Song (1904) adıyla yayımlanan şiirini de yazdı. Sıtmaya yakalandı ve Kalküta ve Rangoon’da tedavi görmek zorunda kaldı. 1902’de Hindistan’da Eckenstein ve diğer birkaç dağcı ona katıldı: Guy Knowles, H. Pfannl, V. Wesseley ve Jules Jacot-Guillarmod. Eckenstein-Crowley ekspedisyonu birlikte, daha önce hiç tırmanılmamış olan K2‘yi denedi. Yolculuk sırasında Crowley grip, sıtma ve kar körlüğüne yakalandı ve diğer keşif üyeleri de hastalığa yakalandı. Geri dönmeden önce 20.000 fit (6.100 m) yüksekliğe ulaştılar.

Kasım 1902’de Paris’e vardıktan sonra arkadaşı ressam Gerald Kelly ile sosyalleşti ve onun aracılığıyla Paris sanat ortamının demirbaşlarından biri haline geldi. Crowley oradayken, bir tanıdığı olan heykeltıraş Auguste Rodin‘in çalışmaları üzerine bir dizi şiir yazdı. Bu şiirler daha sonra Rodin in Rime (1907) adıyla yayımlandı. Bu ortama sık sık gidenlerden biri de W. Somerset Maugham‘dı ve Crowley ile kısa bir süre tanıştıktan sonra onu The Magician (1908) adlı romanında Oliver Haddo karakteri için model olarak kullandı. Nisan 1903’te Boleskine’e döndü. Ağustos ayında Crowley, Gerald Kelly’nin kız kardeşi Rose Edith Kelly ile görücü usulü evlenmesini engellemek için “mantık evliliği” yaptı. Bu evlilik Kelly ailesini dehşete düşürdü ve Gerald ile dostluğuna zarar verdi. Balayı için Paris, Kahire ve ardından Seylan’a giden Crowley, Rose’a aşık oldu ve sevgisini kanıtlamak için çalıştı. Balayındayken ona Rosa Mundi and other Love Songs (1906) adıyla yayımlanan bir dizi aşk şiiri yazdı ve Why Jesus Wept (1904) adlı dini hicvi kaleme aldı. 

Thelema’nın Gelişimi

Mısır ve Kanun Kitabı: 1904

Şubat 1904’te Crowley ve Rose Kahire‘ye vardılar. Bir prens ve prenses olduklarını iddia ederek bir daire kiraladılar ve Crowley burada bir tapınak odası kurup eski Mısır tanrılarını çağırmaya başladı. Bir yandan da İslam mistisizmi ve Arapça çalışıyordu. Crowley’nin daha sonraki anlatımına göre, Rose düzenli olarak sayıklıyor ve ona “seni bekliyorlar” diye haber veriyordu. 18 Mart’ta “onların” tanrı Horus olduğunu açıkladı ve 20 Mart’ta “Tanrıların Ekinoksu’nun geldiğini” ilan etti. Crowley’i yakındaki bir müzeye götürmüş ve burada ona Ankh-ef-en-Khonsu Steli olarak bilinen M.Ö. 7. yüzyıldan kalma bir morg stelini göstermiştir. Crowley sergilenen eserin numarasının Hristiyan inancındaki Canavarın Sayısı olan 666 olmasının önemli olduğunu düşünmüş ve daha sonraki yıllarda bu eseri “İfşa Steli” olarak adlandırmıştır. 

Crowley’nin daha sonra yaptığı açıklamalara göre, 8 Nisan’da Horus’un habercisi Aiwass ya da Hoor-Paar-Kraat olduğunu iddia eden bedensiz bir ses duydu. Crowley sonraki üç gün boyunca sesin kendisine söylediği her şeyi yazdığını ve kitaba Liber AL vel Legis ya da Yasa Kitabı adını verdiğini söyledi. Kitap insanlığın yeni bir Aeon‘a girdiğini ve Crowley’nin bunun peygamberi olarak hizmet edeceğini ilan ediyordu. Bu çağda yüce bir ahlak yasası getirileceğini, “Ne istiyorsan onu yap, yasanın tamamı olacaktır” ve insanların iradeleriyle uyum içinde yaşamayı öğrenmeleri gerektiğini belirtiyordu. Bu kitap ve benimsediği felsefe Crowley’nin dini Thelema‘nın temel taşı oldu. Crowley o zamanlar Yasa Kitabı ile ne yapacağından emin olmadığını söylemiştir. Çoğu zaman ona kızarak, metnin kendisine yerine getirmesini emrettiği, müzeden Vahiy Steli’ni almak, kendi adasını güçlendirmek ve kitabı tüm dünya dillerine çevirmek gibi talimatları görmezden geldiğini söylemiştir. Anlattığına göre, bunun yerine eserin dizgilerini tanıdığı birkaç okültiste göndermiş, el yazmasını bir kenara koymuş ve görmezden gelmiştir

Kanchenjunga ve Çin: 1905-1906

Boleskine’e dönen Crowley, Mathers’in kendisine karşı büyü kullandığına inanmaya başladı ve ikisi arasındaki ilişki bozuldu. 28 Temmuz 1905’te Rose, Crowley’nin ilk çocuğu olan Lilith adında bir kız çocuğu dünyaya getirdi ve Crowley iyileşmekte olan karısını eğlendirmek için pornografik Snowdrops from a Curate’s Garden ‘ı yazdı. Ayrıca şiirlerini yayınlamak için bir yayıncılık şirketi kurdu ve adını Hıristiyan Bilgisini Yayma Derneği‘nin parodisi olarak Dini Gerçeği Yayma Derneği koydu. İlk yayınları arasında Crowley’nin hem cerrah hem de edebiyat meraklısı eski bir arkadaşı olan Ivor Back’in editörlüğünü yaptığı Crowley’nin Toplu Eserleri vardı. Şiirleri genellikle güçlü eleştiriler aldı (olumlu ya da olumsuz), ancak hiçbir zaman iyi satmadı. Daha fazla tanınırlık kazanmak amacıyla, eserleri üzerine en iyi makale için 100 sterlinlik bir ödül koydu. Bu ödülü kazanan İngiliz ordusunda subay ve askeri tarihçi olan J. F. C. Fuller‘in The Star in the West (1907) adlı makalesi Crowley’nin şiirini şimdiye kadar yazılmış en iyi şiirlerden biri olarak müjdeliyordu.

Crowley, dünyanın en tehlikeli dağı olarak kabul edilen Nepal Himalayalarındaki Kanchenjunga‘ya tırmanmaya karar verdi. acot-Guillarmod, Charles Adolphe Reymond, Alexis Pache ve Alcesti C. Rigo de Righi arasındaki işbirliği Rigo de Righi’nin ortak çalışması olan bu keşif gezisi, Crowley ile onun pervasız olduğunu düşünen diğerleri arasında çıkan tartışmalarla gölgelendi. Sonunda Crowley’nin kontrolüne karşı isyan ettiler ve diğer dağcılar Crowley’nin çok tehlikeli olduğu yönündeki uyarılarına rağmen akşam karanlığı yaklaşırken dağdan aşağıya doğru geri döndüler. Daha sonra, Pache ve birkaç hamal bir kazada öldü ve bu olaydan Crowley dağcılık camiası tarafından geniş çapta sorumlu tutuldu.

Moharbhanj‘da zaman geçiren, burada büyük hayvan avına katılan ve homoerotik eseri The Scented Garden‘ı yazan Crowley, Kalküta ‘da Rose ve Lilith ile buluştuktan sonra kendisini gasp etmeye çalışan iki adamı ölümcül olmayan bir şekilde vurduktan sonra Hindistan’ı terk etmek zorunda kaldı.^] Burma’da Bennett’i kısa bir süre ziyaret eden Crowley ve ailesi, bu amaçla hamallar ve bir dadı tutarak Güney Çin’i gezmeye karar verdi. Crowley, ailesini Tengyueh‘den Yungchang, Tali, Yunnanfu ve ardından Hanoi‘ye götüren yolculuk boyunca afyon içti. Yol boyunca ruhani ve büyüsel çalışmalara çok zaman ayırmış, Kutsal Koruyucu Meleğine bir yakarış olan “Doğumsuz Ritüeli’ni her gün okumuştur.

Rose ve Lilith Avrupa’ya dönerken Crowley, Yasa Kitabı‘ndan etkilenen eski dostu Elaine Simpson’la buluşmak üzere Şanghay’a gitti. Birlikte Aiwass’la temas kurmak amacıyla ritüeller gerçekleştirdiler. Crowley daha sonra Japonya ve Kanada’ya yelken açtı. Ardından New York’a gitti ve burada Kanchenjunga’ya ikinci bir sefer için başarısız bir şekilde destek istedi. Britanya’ya vardığında Crowley kızı Lilith’in Rangoon‘da tifodan öldüğünü öğrendi. Bu olaydan daha sonra Rose’un artan alkolizmini sorumlu tuttu. Duygusal sıkıntı altında sağlığı bozulmaya başladı ve bir dizi cerrahi operasyon geçirdi. Aktris Vera “Lola” Neville (kızlık soyadı Snepp) ve yazar Ada Leverson ile kısa süreli aşklar yaşadı. Rose ise Şubat 1907’de Crowley’nin ikinci kızı Lola Zaza’yı doğurdu.

A∴A∴ ve Thelema’nın Kutsal Kitapları: 1907-1909

Crowley, eski akıl hocası George Cecil Jones ile birlikte Surrey, Coulsdon‘daki Ashdown Park Otel’de Abramelin ayinlerini gerçekleştirmeye devam etti. Crowley bunu yaparken samadhi‘ye ya da Tanrıyla birliğe ulaştığını ve böylece hayatında bir dönüm noktası olduğunu iddia etti. Bu ritüeller sırasında yoğun bir şekilde haşhaş kullanan Crowley, “Haşhaşın Psikolojisi” (1909) üzerine bir makale yazdı ve burada uyuşturucuyu mistisizme yardımcı olarak savundu. Ayrıca 1907 yılının Ekim ve Kasım aylarının sonlarında Aiwass ile bir kez daha temas kurduğunu iddia etmiş ve Aiwass’ın kendisine “Liber VII” ve “Liber Cordis Cincti Serpente” adlı iki metin daha dikte ettiğini, bunların her ikisinin de daha sonra The Holy Books of Thelema külliyatında sınıflandırıldığını eklemiştir. 

Crowley yılın son iki ayında “Liber LXVI”, “Liber Arcanorum”, “Liber Porta Lucis, Sub Figura X”, “Liber Tau”, “Liber Trigrammaton” ve yine doğaüstü bir kaynaktan aldığını iddia ettiği “Liber DCCCXIII vel Ararita” dahil olmak üzere daha fazla Thelemik Kutsal Kitap yazdı. Haziran 1909’da Yasa Kitabı ‘nın el yazması Boleskine’de yeniden keşfedildiğinde, Thelema’nın nesnel gerçeği temsil ettiği görüşünü geliştirdiğini belirtmiştir.

Crowley’nin mirası tükenmek üzereydi. Para kazanmak için Tankerville Kontu George Montagu Bennett tarafından onu büyücülükten koruması için işe alındı. Bennett’in paranoyasının kokain bağımlılığından kaynaklandığını fark eden Crowley, iyileşmesi için onu Fransa ve Fas’a tatile götürdü. 1907’de, okült ve majikal uygulamalar konusunda eğittiği ücretli öğrenciler de almaya başladı. Crowley’nin Şubat 1907’de tanıştığı Victor Neuburg cinsel partneri ve en yakın öğrencisi oldu. 1908’de ikili Fas’ın Tanca kentine gitmeden önce kuzey İspanya’yı gezdi. Ertesi yıl Neuburg, Boleskine’de kaldı ve burada Crowley’le birlikte sadomazoşizmle uğraştı. Crowley üretken bir şekilde yazmaya devam ederek Ambergris, Clouds Without Water ve Konx Om Pax gibi şiir eserlerinin yanı sıra ilk otobiyografi denemesi olan The World’s Tragedy‘yi üretti. Kısa korku öykülerinin popülerliğini fark eden Crowley, bazıları yayınlanan kendi öykülerini yazdı ve ayrıca arkadaşı Frank Harris‘in editörlüğünü yaptığı Vanity Fair dergisinde birkaç makale yayınladı. Ayrıca Mathers ve Bennett’ten ödünç aldığı büyülü ve Kabalistik yazışmalar kitabı Liber 777‘yi yazdı. 

Kasım 1907’de Crowley ve Jones, Altın Şafak Hermetik Tarikatı’nın halefi olarak hareket edecek bir okült tarikat kurmaya karar verdiler ve bunu yaparken Fuller’den yardım aldılar. Sonuçta A∴A∴ ortaya çıktı. Grubun merkezi ve tapınağı Londra’nın merkezindeki 124 Victoria Street’te bulunuyordu ve ayinleri Altın Şafak’ınkilerden çok şey ödünç alıyordu. Bununla beraber Thelemik bir temel eklenmişti. İlk üyeleri arasında avukat Richard Noel Warren, ressam Austin Osman Spare, Horace Sheridan-Bickers, yazar George Raffalovich, Francis Henry Everard Joseph Feilding, mühendis Herbert Edward Inman, Kenneth Ward ve Charles Stansfeld Jones vardı. Mart 1909’da Crowley The Equinox adında yılda iki kez yayınlanan bir süreli yayın çıkarmaya başladı. A∴A∴’nın “Resmi Organı” haline gelecek olan bu süreli yayını “Bilimsel İllüminizmin İncelemesi” olarak tanımladı.

Crowley, Rose’un alkolizminden giderek daha fazla rahatsız olmaya başladı ve Kasım 1909’da kendi zinasını gerekçe göstererek ondan boşandı. Lola Rose’un bakımına emanet edildi. Çift arkadaş kaldı ve Rose, Boleskine’de yaşamaya devam etti. Alkolizmi daha da kötüleşti ve sonuç olarak Eylül 1911’de akıl hastanesine yatırıldı.

Cezayir ve Eleusis Ayinleri: 1909-1911

Kasım 1909’da Crowley ve Neuburg Cezayir’e giderek El Arba‘dan Aumale, Bou Saâda ve ardından Dâ’leh Addin’e kadar çölü gezdiler ve Crowley her gün Kuran okudu. Yolculuk sırasında Enochian büyüsünün otuz aethyr’ini çağırdı ve Neuburg daha sonra The Equinox ‘ta The Vision and the Voice adıyla yayınlanacak olan sonuçları kaydetti. Dağın tepesinde yapılan bir seks büyüsü ritüelinin ardından Crowley ayrıca iblis Choronzon‘a kan kurbanını içeren bir çağırma ayini yaptı ve sonuçları majikal kariyerinde bir dönüm noktası olarak değerlendirdi. Ocak 1910’da Londra’ya dönen Crowley, Mathers’in Altın Şafak sırlarını The Equinox‘ta yayınladığı için kendisine dava açtığını gördü. Mahkeme, Crowley lehine karar verdi. Dava basında geniş yer buldu ve Crowley daha geniş bir üne kavuştu. Crowley bundan keyif aldı ve Satanist olmadığı halde Satanist ve insan kurban etmeyi savunan sansasyonel bir klişe haline geldi.

Tanıtım, aralarında Frank Bennett, James Bayley, Herbert Close ve James Windram’ın da bulunduğu yeni üyeleri A∴A∴’ya çekti. Avustralyalı kemancı Leila Waddell kısa süre sonra Crowley’nin sevgilisi oldu. Öğretilerini daha geniş bir kitleye yaymaya karar veren Crowley, A∴A∴ üyelerinin çeşitli tanrıları canlandırdığı halka açık bir büyü ve sembolizm gösterisi olan Artemis Ayinleri’ni geliştirdi. Bu gösteri ilk olarak A∴A∴ genel merkezinde gerçekleştirildi ve katılımcılara deneyimlerini arttırmak için peyote içeren bir meyve kokteyli verildi. Çeşitli basın mensupları bu gösteriye katıldı ve büyük ölçüde olumlu haber yaptılar. 

Crowley Ekim ve Kasım 1910’da Westminster‘daki Caxton Hall‘da Eleusis Ayinleri adında benzer bir gösteri düzenlemeye karar verdi. Bu kez basın eleştirileri karışıktı. Crowley özellikle The Looking Glass gazetesinin editörü West de Wend Fenton’ın eleştirilerine maruz kaldı ve Fenton onu “modern zamanların en kafir ve soğukkanlı kötü adamlarından biri” olarak nitelendirdi. Fenton’un makaleleri Crowley ve Jones’un homoseksüel faaliyetlerde bulunduklarını öne sürdü. Crowley buna aldırmadı ama Jones iftira davası açtı. Fuller bu skandal üzerine Crowley ile dostluğunu ve ilişkisini kesti ve Crowley ile Neuburg daha ileri majikal çalışmalar için Cezayir’e döndü.

Equinox yayınlamaya devam etti ve Crowley’nin Ambergris, The Winged Beetle ve The Scented Garden‘ının yanı sıra Neuburg’un The Triumph of Pan ve Ethel Archer’ın The Whirlpool‘u gibi çeşitli edebiyat ve şiir kitapları da onun künyesi altında yayınlandı. 1911’de Crowley ve Waddell Montigny-sur-Loing‘de tatil yaptı ve burada üretken bir şekilde yazarak şiirler, kısa öyküler, oyunlar ve Thelema’nın son iki Kutsal Kitabı da dahil olmak üzere büyü ve mistisizm üzerine 19 eser üretti. Paris’te, bir sonraki “Kızıl Kadın” olacak Mary Desti ile tanıştı ve ikisi St Moritz‘de büyülü çalışmalar yaptı. Crowley, Gizli Şeflerden biri olan Ab-ul-Diz’in onun aracılığıyla konuştuğuna inanıyordu. Desti’nin trans halindeyken yaptığı açıklamalara dayanarak Crowley iki ciltlik Kitap 4‘ü (1912-13) yazdı ve o sırada paranormal fenomene atıfta bulunarak onu illüzyonistlerin sahne büyüsünden ayırt etmenin bir yolu olarak “magick” yazımını geliştirdi.

Ordo Templi Orientis ve Paris Çalışmaları: 1912-1914

1912 başlarında Crowley, biyografi yazarı Lawrence Sutin’in “şair, bilgin ve büyücü olarak yeteneklerini birleştirmedeki en büyük başarısı” olarak tanımladığı bir mistisizm eseri olan Yalanlar Kitabı‘nı yayınladı. Alman okültist Theodor Reuss daha sonra onu kendi okült tarikatı olan Ordo Templi Orientis‘in (O.T.O.) bazı sırlarını Kitap‘ta yayınlamakla suçladı. Crowley, Reuss’u benzerliklerin tesadüfi olduğuna ikna etti ve ikisi arkadaş oldu. Reuss Crowley’i O.T.O’nun Britanya kolu olan Mysteria Mystica Maxima’nın (MMM) başına atadı ve Berlin ‘deki bir törende Crowley Baphomet majikal adını benimseyerek “X° Yüce Rex ve İrlanda, Iona ve tüm Britanyalıların Egemen Büyük Üstadı” ilan edildi. Reuss’un izniyle Crowley MMM’nin reklamını yapmaya ve o zamanlar büyük ölçüde Masonluğa dayanan birçok O.T.O. ritüelini yeniden yazmaya başladı. Thelemite unsurları dahil etmesi grup içinde tartışmalara yol açtı. O.T.O.’nun seks büyüsüne yaptığı vurgudan etkilenen Crowley anal sekse dayalı bir büyü çalışması tasarladı ve bunu on birinci dereceye kabul edilen O.T.O. üyeleri için müfredata dahil etti.

Mart 1913’te Crowley, Londra’daki Old Tivoli tiyatrosunda sahne alan Waddell liderliğindeki bir grup kadın kemancı The Ragged Ragtime Girls‘ün yapımcılığını üstlendi. Daha sonra altı hafta boyunca Moskova’da sahne aldılar ve Crowley burada Macar Anny Ringler ile sadomazoşist bir ilişki yaşadı. Crowley Moskova’da “Pan’a İlahi” ve O.T.O. litürjisinin önemli bir parçası haline gelen Thelemik bir ritüel olan Gnostik ayin de dahil olmak üzere oyunlar ve şiirler yazmaya devam etti. Churton, Crowley’nin Moskova’ya İngiliz istihbaratının emriyle şehirdeki devrimci unsurlar hakkında casusluk yapmak için gittiğini öne sürdü. Ocak 1914’te Crowley ve Neuburg Paris’te bir apartman dairesine yerleştiler. Neuburg burada Jacob Epstein‘ın Oscar Wilde için yaptığı yeni anıtı çevreleyen tartışmalara dahil olmuştu. Crowley ve Neuburg birlikte, Merkür ve Jüpiter tanrılarını çağırdıkları, güçlü uyuşturucu kullanımını içeren yoğun bir ritüel dönemi olan altı haftalık “Paris Çalışması”nı gerçekleştirdiler. Ritüelin bir parçası olarak çift, zaman zaman gazeteci Walter Duranty‘nin de katılımıyla birlikte seks büyüsü eylemleri gerçekleştirdi. Çalışma’nın sonuçlarından esinlenen Crowley, seks büyüsü üzerine bir inceleme olan Liber Agapé‘yi yazdı.Paris Çalışması’nın ardından Neuburg Crowley’den uzaklaşmaya başladı ve Crowley’nin onu lanetlediği bir tartışmayla sonuçlandı.

Amerika Birleşik Devletleri: 1914-1919

1914 yılına gelindiğinde Crowley, büyük ölçüde A∴A∴ üyelerinden gelen bağışlara ve O.T.O.’ya yapılan aidat ödemelerine dayanarak kıt kanaat geçiniyordu. Mayıs ayında mali nedenlerle Boleskine House’un mülkiyetini MMM’ye devretti ve Temmuz ayında İsviçre Alplerinde dağcılık yapmaya gitti. Bu sırada Birinci Dünya Savaşı patlak verdi.Crowley bir flebit nöbetinden kurtulduktan sonra Ekim 1914’te RMS Lusitania gemisiyle Amerika Birleşik Devletleri’ne doğru yola çıktı. New York’a vardığında bir otele yerleşti ve Vanity Fair ‘in Amerikan baskısı için yazarak ve ünlü astrolog Evangeline Adams için serbest işler yaparak para kazanmaya başladı. Şehirde, mastürbasyon, kadın fahişeler ve bir Türk hamamının erkek müşterilerini kullanarak seks büyüsü denemelerine devam etti.Tüm bu karşılaşmalar günlüklerinde belgelendi.

İrlanda kökenli olduğunu ve İrlanda ‘nın Büyük Britanya’dan bağımsızlığını desteklediğini iddia eden Crowley, Britanya’ya karşı savaşında Almanya’yı desteklemeye başladı. New York’un Alman yanlısı hareketine dahil oldu ve Ocak 1915’te Alman casusu George Sylvester Viereck onu, ABD’yi çatışmada tarafsız tutmaya adanmış propagandist gazetesi The Fatherland için bir yazar olarak işe aldı. Daha sonraki yıllarda, aleyhtarlar Crowley’i bu eyleminden dolayı İngiltere’ye ihanet etmekle suçladılar.

Crowley, birlikte Batı Yakası’nı gezdiği Jeanne Robert Foster ile bir ilişki içine girdi. Kuzey Amerika O.T.O.’nun merkezi olan Vancouver‘da Charles Stansfeld Jones ve Wilfred Talbot Smith ile bir araya gelerek Thelema’nın kıtada yayılmasını tartıştı. Detroit’te Parke-Davis‘te Peyote ile deneyler yaptı. Ardından New York’a dönmeden önce Seattle, San Francisco, Santa Cruz, Los Angeles, San Diego, Tijuana ve Büyük Kanyon‘u ziyaret etti. Orada Ananda Coomaraswamy ve karısı Alice Richardson ile arkadaş oldu. Crowley ve Richardson Nisan 1916’da seks büyüsü yaptı, ardından kadın hamile kaldı ve sonra düşük yaptı. O yılın ilerleyen günlerinde Evangeline Adams’a ait Pasquaney Gölü kıyısındaki bir kulübeye “büyülü bir emeklilik” yaptı. Orada yoğun bir şekilde uyuşturucu kullandı ve bir ritüel gerçekleştirdi ve ardından kendisini “Usta Therion” ilan etti. Ayrıca J.G. Frazer‘ın The Golden Bough adlı eserine dayanan birkaç kısa öykü ve The Gospel According to Bernard Shaw adlı bir edebi eleştiri eseri yazdı.

Aralık ayında en sevdiği ABD şehri olan New Orleans‘a taşındı ve Şubat 1917’yi Titusville, Florida‘daki Evanjelik Hıristiyan akrabalarının yanında geçirdi. New York’a döndüğünde, Mayıs ayında annesinin ölümünü öğrenen sanatçı ve A∴A∴ üyesi Leon Engers Kennedy’nin yanına taşındı. The Fatherland‘in çöküşünden sonra Crowley, kendisini The International adlı sanat dergisine editör olarak atayan Viereck ile ilişkisini sürdürdü. Crowley bu dergiyi Thelema’yı tanıtmak için kullandı ama dergi kısa süre sonra yayınını durdurdu. Daha sonra ortağı ve Kızıl Kadın olan Roddie Minor’ın stüdyo dairesine taşındı. Crowley “Amalantrah Çalışmaları” adını verdiği ritüelleri aracılığıyla Lam adında doğaüstü bir varlıkla temas kurduklarına inanıyordu. İlişki kısa süre sonra sona erdi.

Crowley 1918’de Hudson Nehri üzerindeki Esopus Adası ‘nın vahşi doğasında büyülü bir inzivaya çekildi. Burada Tao Te Ching‘in çevirisine başladı. Nehir kenarındaki kayalıklara Thelemik sloganlar çizdi ve -daha sonra iddia ettiği gibi- Ge Xuan, Papa Alexander VI, Alessandro Cagliostro ve Éliphas Lévi olduğuna dair geçmiş yaşam anılarını deneyimledi. New York’a döndüğünde Greenwich Village‘a taşındı ve burada Leah Hirsig‘i sevgilisi ve sonraki Scarlet Woman olarak aldı. Hobi olarak resim yapmaya başladı. Çalışmalarını Greenwich Village Liberal Club’da sergiledi ve The Evening World‘ün dikkatini çekti. Crowley, sempatik Masonların mali yardımıyla The Blue Equ inox olarak bilinen III. cildin ilk sayısıyla The Equinox‘u yeniden canlandırdı. Aralık ayında Londra’ya dönmeden önce 1919’un ortalarını Montauk‘ta bir tırmanış tatilinde geçirdi.

Thelema Manastırı: 1920-1923

Artık yoksul ve Londra’ya geri dönmüş olan Crowley, Alman savaş çabaları için yaptığı çalışmalardan dolayı kendisini hain “pislik” olarak damgalayan John Bull adlı magazin gazetesinin saldırısına uğradı. İstihbarat çalışmalarından haberdar olan birkaç arkadaşı onu dava açmaya çağırdı ancak o dava açmamaya karar verdi. Astım hastasıyken bir doktor ona eroin reçete etti ve kısa süre sonra bağımlısı oldu. Ocak 1920’de Paris’e taşındı ve Leah Hirsig ile Fontainebleau‘da bir ev kiraladı. Kısa süre sonra Ninette Shumway ve Leah’nın yeni doğan kızı Anne “Poupée” Leah da onlara katıldı.  Crowley, François Rabelais‘nin Gargantua ve Pantagruel hicvindeki Abbaye de Thélème’den esinlenerek Thelema Manastırı adını verdiği bir Thelemite topluluğu kurma fikrine sahipti. I Ching‘e danıştıktan sonra yer olarak Cefalù ‘yu (Sicilya, İtalya) seçti ve oraya vardıktan sonra 2 Nisan’da eski Villa Santa Barbara’yı manastır olarak kiralamaya başladı.

Hirsig, Shumway ve çocukları Hansi, Howard ve Poupée ile birlikte komüne taşınan Crowley, bu senaryoyu “mükemmel bir mutluluk… benim cennet fikrim” olarak tanımladı.” Cüppeler giyiyorlar ve gün içinde belirli saatlerde güneş tanrısı Ra‘ya ayinler düzenliyorlar, ayrıca ara sıra Gnostik Ayin yapıyorlardı. Günün geri kalanında kendi ilgi alanlarını takip etmeye bırakılmışlardı. Yaygın yazışmalar yapan Crowley resim yapmaya devam etti. Yasa Kitabı üzerine bir yorum yazdı ve 4. Kitabın üçüncü bölümünü gözden geçirdi. Çocuklara bütün gün oyun oynamalarına ve seks büyüsü eylemlerine tanık olmalarına izin vererek çapkın bir eğitim sundu. Ara sıra kiralık çocukları ziyaret etmek ve uyuşturucu da dahil olmak üzere malzeme satın almak için Palermo ‘ya gitti. Eroin bağımlılığı hayatına hakim olmaya başladı ve kokain burun boşluğunu aşındırmaya başladı. Temizlik ekibi yoktu ve kısa süre içinde sağlıksız hale gelen binada vahşi köpekler ve kediler dolaşıyordu. Poupée Ekim 1920’de öldü ve Ninette kısa süre sonra Astarte Lulu Panthea adında bir kız çocuğu dünyaya getirdi.

Crowley tarafından eğitilmek üzere Manastır’a yeni takipçiler gelmeye devam etti. Bunların arasında Temmuz 1920’de gelen, A∴A∴’ya inisiye edilen ve Crowley’nin sekreteri olan film yıldızı Jane Wolfe da vardı. Bir diğeri, yapması gereken aynı cinsiyetten cinsel büyüden hoşlanmadığı için Crowley ile sık sık tartışan ve bir yıl sonra ayrılan Cecil Frederick Russell’dı. Manastırda birkaç ay geçiren Avustralyalı Thelemite Frank Bennett daha elverişliydi. Şubat 1922’de Crowley eroin bağımlılığından kurtulmak için başarısız bir girişimde bulunarak inzivaya çekilmek üzere Paris’e döndü. Daha sonra para bulmak için Londra’ya gitti ve burada The English Review‘da 1920 Tehlikeli Uyuşturucular Yasasını eleştiren makaleler yayınladı ve Temmuz ayında tamamladığı The Diary of a Drug Fiend adlı bir roman yazdı. Roman yayınlandığında karışık eleştiriler aldı; Sunday Express tarafından yerden yere vuruldu, yakılması çağrısında bulunuldu ve daha fazla yeniden basılmasını engellemek için nüfuzunu kullandı. 

Daha sonra Raoul Loveday adında genç bir Thelemite, karısı Betty May ile birlikte Abbey’e taşındı. Loveday Crowley’e bağlıyken May ondan ve komündeki yaşamdan nefret ediyordu. Daha sonra Loveday’e kurban edilmiş bir kedinin kanının içirildiğini ve her “ben” zamirini kullandıklarında kendilerini jiletle kesmeleri gerektiğini söyledi. Loveday yerel bir kirli dereden su içmiş ve kısa süre sonra karaciğer enfeksiyonu geçirerek Şubat 1923’te ölmüştür. Londra’ya dönen May hikayesini basına anlattı. John Bull Crowley’i “dünyanın en kötü adamı” ve “asmak istediğimiz bir adam” ilan etti ve Crowley kendisine yönelik suçlamaların çoğunu iftira olarak görse de, onları dava etmek için yasal ücretleri karşılayamadı. Sonuç olarak, John Bull saldırılarına devam etti ve hikayeleri Avrupa ve Kuzey Amerika’daki gazetelerde tekrarlandı.Benito Mussolini ‘nin Faşist hükümeti Crowley’nin faaliyetlerini öğrendi ve Nisan 1923’te İtalya’yı terk etmeye zorlayan bir sınır dışı tebligatı verildi. Onsuz Abbey kapandı.

Sonraki Yaşamı

Tunus, Paris ve Londra: 1923-1929

Crowley ve Hirsig Tunus‘a gittiler ve sağlık durumunun kötüleşmeye devam etmesi nedeniyle eroini bırakmayı tekrar denedi ve“otohagiografi” olarak adlandırdığı Aleister Crowley’in İtirafları’nı yazmaya başladı. Tunus’ta onlara Crowley’nin halkla ilişkiler danışmanı olan Thelemite Norman Mudd da katıldı. Yerel bir çocuk olan Mohammad ben Brahim’i hizmetçisi olarak işe alan Crowley, onunla birlikte Nefta‘ya bir inzivaya çekildi ve burada birlikte seks büyüsü yaptılar. Ocak 1924’te Crowley Nice, Fransa’ya gitti ve burada Frank Harris‘le tanıştı, bir dizi burun ameliyatı geçirdi ve İnsanın Ahenkli Gelişimi Enstitüsü’ nü ziyaret ederek kurucusu George Gurdjieff hakkında olumlu görüşler edindi. 

Yoksul kalınca zengin bir öğrenci olan Alexander Zu Zolar’ı yanına aldı ve ardından başka bir Amerikalı takipçisi olan Dorothy Olsen’i yanına aldı. Crowley Olsen’i Nefta’da büyülü bir inziva için Tunus’a geri götürdü ve burada Thelema’yı insanlığa getirmekle görevlendirilmiş bir peygamber olarak kendi statüsünün bir beyanı olan To Man‘i (1924) yazdı.^] Kışı Paris’te geçirdikten sonra 1925’in başlarında Crowley ve Olsen Tunus’a döndüler ve Crowley burada trans halindeyken gördüğü bir vizyonu anlattığı The Heart of the Master ‘ı (1938) yazdı. Mart ayında Olsen hamile kaldı ve Hirsig ona bakması için çağrıldı; Olsen düşük yaptı ve ardından Crowley Olsen’i Fransa’ya geri götürdü. Hirsig daha sonra Crowley’den uzaklaştı ve Crowley de onu ihbar etti.

Crowley’e göre, Reuss ölümünden sonra onu O.T.O.’nun başına getirdi, ancak buna Alman O.T.O. lideri Heinrich Tränker tarafından itiraz edildi. Tränker Almanya’nın Thüringen eyaletinde Crowley’nin de katıldığı Hohenleuben Konferansını düzenledi. Orada Karl Germer ve Martha Küntzel gibi önde gelen üyeler Crowley’nin liderliğini savunurken Albin Grau, Oskar Hopfer ve Henri Birven gibi diğer önemli isimler Tränker’i destekleyerek buna karşı çıktılar ve bu da O.T.O.’da bir bölünmeye yol açtı. 1926’da Olsen’den ayrılarak Paris’e taşınan Crowley, sonraki yıllarda seks büyüsü denemeleri yaptığı çok sayıda sevgili edinmiştir. Bu süre boyunca, büyük ölçüde eroin ve kokain bağımlılığından kaynaklanan sağlık sorunları yaşamıştır. 1928’de Crowley, Thelema’yı benimseyen ve sonraki üç yıl boyunca Crowley’nin sekreteri olan genç İngiliz Israel Regardie ile tanıştırıldı. O yıl Crowley, Crowley’nin mali işlerini organize etmeye başlayan ama hiçbir zaman Thelemci olmayan Gerald Yorke ile de tanıştı. Ayrıca gazeteci Tom Driberg ile de arkadaş oldu; Driberg de Thelema’yı kabul etmedi. Crowley burada en önemli eserlerinden biri olan ve o dönemde çok az ilgi gören Magick in Theory and Practice‘i de yayınladı.

Aralık 1928’de Crowley Nikaragualı Maria Teresa Sanchez (Maria Teresa Ferrari de Miramar) ile tanıştı. Crowley, ününden hoşlanmayan ve Alman ajanı olduğundan korkan yetkililer tarafından Fransa’dan sınır dışı edildi. Crowley, İngiltere’de kendisine katılabilmesi için Ağustos 1929’da Sanchez ile evlendi. Artık Londra’da bulunan Mandrake Press, otobiyografisini sınırlı sayıda altı ciltlik bir set halinde yayınlamayı kabul etti ve Moonchild adlı romanını ve The Stratagem adlı kısa öykü kitabını da yayınladı. Mandrake, Crowley’nin İtirafları’nın tamamı yayınlanamadan Kasım 1930’da tasfiye edildi. Mandrake’nin sahibi P. R. Stephensen bu arada Aleister Crowley‘yi çevreleyen medya haberlerinin bir analizi olan The Legend of Aleister Crowley‘i yazdı.

Berlin ve Londra: 1930-1938

Nisan 1930’da Crowley Berlin‘e taşındı ve burada Hanni Jaegar’ı majikal partneri olarak yanına aldı. Bu ilişki sorunlu geçti. Eylül ayında şair Fernando Pessoa ile buluşmak üzere Portekiz’in Lizbon şehrine gitti. Orada kendi ölümünü taklit etmeye karar verdi ve bunu Pessoa’nın yardımıyla Boca do Inferno kaya oluşumunda yaptı. Daha sonra Berlin’e döndü ve üç hafta sonra Galeri Neumann-Nierendorf’taki sanat sergisinin açılışında yeniden ortaya çıktı. 

Crowley’nin resimleri Alman Dışavurumculuğu modasına uyuyordu; çok azı satıldı, ancak basında çıkan haberler büyük ölçüde olumluydu. Ağustos 1931’de Bertha Busch’u yeni sevgilisi olarak aldı; şiddetli bir ilişkileri vardı ve sık sık birbirlerine fiziksel saldırıda bulunuyorlardı. Şehirdeyken hem erkeklerle hem de kadınlarla ilişki kurmaya devam etti. Aldous Huxley ve Alfred Adler gibi ünlü kişilerle tanıştı. Onunla arkadaş olduktan sonra, Ocak 1932’de komünist Gerald Hamilton‘ı yanına kiracı olarak aldı ve onun aracılığıyla Berlin aşırı solunun pek çok ismiyle tanıştı. Bu sırada İngiliz istihbaratı için casusluk yapıyor ve komünist hareketi izliyor olması muhtemeldir. 

Crowley Busch’tan ayrılıp Londra’ya döndü. Pearl Brooksmith’i yeni Scarlet Woman’ı olarak yanına aldı. Daha fazla burun ameliyatı geçiren Crowley, 1932’de Foyles‘un Edebiyat Yemeği’ne onur konuğu olarak davet edildi ve Harry Price tarafından Ulusal Psişik Araştırma Laboratuvarı‘nda konuşma yapmak üzere davet edildi. Paraya ihtiyacı olduğu için kendisine iftira attığına inandığı kişilere karşı bir dizi dava açtı ve bunlardan bazıları başarılı oldu. Nina Hamnett‘in Laughing Torso (1932) adlı kitabını yayınladıkları için Constable and Co‘ya karşı açtığı dava çok ses getirdi – bu kitapta okült uygulamalarından kara büyü olarak bahsedilerek kendisine iftira atıldığını iddia ediyordu- ancak davayı kaybetti. Dava Crowley’nin mali sorunlarını daha da arttırdı ve Şubat 1935’te iflas ettiği ilan edildi. Duruşma sırasında Crowley’nin birkaç yıldır gelirinin üç katı harcama yaptığı ortaya çıktı^[.

Crowley, Deidre Patricia Doherty ile bir dostluk geliştirdi; Doherty, Mayıs 1937’de doğan çocuğunu doğurmayı teklif etti. Randall Gair adı verilen çocuğa Crowley Aleister Atatürk lakabını takmıştır. Crowley arkadaşlarıyla sosyalleşmeye devam etti ve onlar için özellikle baharatlı yemekler pişirdiği köri partileri düzenledi. 1936’da altı yıl sonra ilk kitabı olan The Equinox of the Gods‘ı yayınladı. Bu kitap The Book of the Law ‘ın bir tıpkıbasımını içeriyordu ve The Equinox dergisinin III. cildi, 3. sayısı olarak kabul ediliyordu. Eser iyi sattı ve ikinci baskısı yapıldı. 1937’de Soho’da yoga üzerine bir dizi halka açık konferans verdi. Crowley artık büyük ölçüde roket bilimci Jack Parsons‘ın liderliğindeki Kaliforniya’daki O.T.O.’nun Agape Locası tarafından sağlanan katkılarla yaşıyordu. Almanya’da Nazizmin yükselişi Crowley’nin ilgisini çekmiş ve arkadaşı Martha Küntzel’in de etkisiyle Adolf Hitler‘in Thelema’ya geçebileceğine inanmıştı. Naziler Alman O.T.O.’yu lağvedip ABD’ye kaçan Germer’i hapse attıklarında Crowley Hitler’i kara büyücü olarak suçlamıştı.

İkinci Dünya Savaşı ve Ölüm: 1939-1947

İkinci Dünya Savaşı patlak verdiğinde Crowley, Donanma İstihbarat Bölümüne mektup yazarak hizmetlerini teklif etti ancak reddedildi. Dennis Wheatley, Roald Dahl, Ian Fleming ve Maxwell Knight gibi o dönemde Britanya istihbarat camiasında yer alan çeşitli isimlerle ilişki kurdu ve ilk kez BBC tarafından kullanılan “V for Victory” işaretinin arkasında olduğunu iddia etti. Bu hiçbir zaman kanıtlanamadı. 1940’ta astımı kötüleşti ve Alman üretimi ilaçlarına ulaşılamayınca eroin kullanmaya geri döndü ve bir kez daha bağımlı hale geldi. Londra’nın Blitz tarafından vurulması üzerine Crowley Torquay‘e taşındı ve burada kısa bir süre astım nedeniyle hastaneye yatırıldı ve yerel satranç kulübünü ziyaret ederek kendini eğlendirdi. Torquay’den sıkılan Crowley Londra’ya döndü ve burada Crowley’nin “Hymenaeus Alpha” unvanını verdiği Amerikalı Thelemite Grady McMurtry tarafından ziyaret edildi. Germer’in kendisinin hemen halefi olmasına rağmen, McMurty’nin Germer’in ölümünden sonra O.T.O.’nun başına geçmesini şart koştu. Crowley, O.T.O. inisiyatifi Lady Frieda Harris ile birlikte, kendisi tarafından tasarlanan ve Harris tarafından boyanan bir tarot kartı seti üretme planları geliştirdi. Buna eşlik eden bir kitap 1944 yılında Chiswick Press tarafından The Book of Thoth adıyla sınırlı sayıda basıldı. Savaş çabalarına yardımcı olmak için insanlığın hakları üzerine Liber Oz adlı bir bildiri ve Fransa’nın kurtuluşu için Le Gauloise adlı bir şiir yazdı. Crowley’nin yaşamı boyunca son yayını Olla adlı bir şiir kitabı oldu: Altmış Yıllık Şarkı Antolojisi. Bir diğer projesi Aleister Explains Everything, ölümünden sonra Magick Without Tears adıyla yayımlandı.

Nisan 1944’te Crowley kısa bir süreliğine Buckinghamshire’daki Aston Clinton‘a taşındı. burada şair Nancy Cunard tarafından ziyaret edildi. Sussex’teki Hastings ‘e taşınmadan önce Netherwood pansiyonunda ikamet etti. Kenneth Grant adında genç bir adamı sekreteri olarak aldı ve ona maaş yerine sihir öğretimi ile ödeme yaptı. Ayrıca edebi vasisi olarak atadığı John Symonds ile de tanıştırıldı. Symonds Crowley hakkında çok az şey düşündü ve daha sonra onun olumsuz biyografilerini yayınladı.  İllüzyonist Arnold Crowther ile yazışan Crowley, onun aracılığıyla Gardner Wicca‘nın gelecekteki kurucusu Gerald Gardner ile tanıştı. Arkadaş oldular ve Crowley Gardner’a Britanya’nın hasta O.T.O.’sunu canlandırması için yetki verdi. Bir başka ziyaretçi de The Myth of the Magus adlı kitabı için Crowley ile röportaj yapan Eliza Marian Butler‘dı. Aralarında Doherty ve Crowley’nin oğlu Aleister Atatürk’ün de bulunduğu diğer arkadaşları ve ailesi de onunla vakit geçirdi.

Crowley 1 Aralık 1947’de Netherwood’da zatülcenp ve miyokardiyal dejenerasyonun ağırlaştırdığı kronik bronşitten 72 yaşında öldü. Cenazesi 5 Aralık’ta Brighton krematoryumunda yakıldı. Cenazesine yaklaşık bir düzine kişi katıldı ve Louis Wilkinson, Gnostik Ayin, Yasa Kitabı ve “Pan’a İlahi “den bölümler okudu. Cenaze töreni basında tartışmalara yol açtı ve magazin basını tarafından Kara Ayin olarak nitelendirildi. Crowley’nin cesedi yakıldı; külleri ABD’deki Karl Germer ‘e gönderildi ve o da bunları Hampton, New Jersey‘deki bahçesine gömdü.

İnançlar ve Düşünce

Crowley’nin inanç sistemi Thelema, akademisyenler tarafından bir din, daha spesifik olarak hem yeni bir dini hareket hem de bir “majik-dinsel doktrin” olarak tanımlanmıştır. Ayrıca bir ezoterizm ve Modern paganizm biçimi olarak da nitelendirilmiştir. 1904 yılında yazılan Yasa Kitabı‘nı ana metin olarak kabul etse de Thelema, 1904’ten sonraki yıllarda tam bir sistem olarak şekillenmiştir.

Otobiyografisinde Crowley hayattaki amacının “doğunun bilgeliğini Avrupa’ya getirmek ve paganizmi daha saf bir biçimde yeniden tesis etmek” olduğunu iddia etmiştir, ancak “paganizm” ile neyi kastettiği belirsizdir. Crowley ayrıca Magick’in 4. Kitabında Ottovius tarafından yönetilen ve büyük Spartalıya devredilecek olan büyük bir pagan Umbral filosundan bahsetmiştir. Bunun ezoterik doğası da belirsizdi. Crowley’nin düşüncesi her zaman tutarlı değildi ve Hindu yogası ve Budizm gibi doğu dini hareketleri ve uygulamaları, bilimsel natüralizm ve Batı ezoterizmi içindeki çeşitli akımlar, törensel büyü, simya, astroloji, Gül Haççılık, Kabala ve Tarot gibi çeşitli kaynaklardan etkilenmişti. Altın Şafak Hermetik Tarikatı’ndan öğrendiği ezoterik öğretilere bağlıydı, ancak kendi yorumları ve stratejileriyle Altın Şafak’ın yaptığından daha ileri gitti. Crowley, Batı ve Doğu ruhani sistemleri arasında temelde yatan bir benzerlik olduğuna inanarak, yoga ve Tantra gibi Güney Asya dini geleneklerinden kavram ve terminolojiyi kendi Thelemik sistemine dahil etmiştir. Tarihçi Alex Owen, Crowley’nin hayatı boyunca Dekadan hareketin “modus operandi”sine bağlı kaldığını belirtmiştir.

Crowley yirminci yüzyılın insanlığın Horus’un Aeon’una, yani insanların kendi kaderlerini giderek daha fazla kontrol altına alacakları yeni bir çağa girişini işaret ettiğine inanıyordu. Bu çağın Hıristiyanlık, İslam ve Budizm gibi paternalist dinlerin dünyaya egemen olduğu Osiris çağının ardından geldiğine ve bunun da anacıl ve tanrıça tapınmasının egemen olduğu İsis çağını izlediğine inanıyordu. Thelema’nın Horus Aeon’unun uygun dini olduğuna inanıyor ve kendisini de bu yeni Aeon’un peygamberi olarak görüyordu. Thelema, her insanın keşfetmesi ve peşinden gitmesi gereken kendi Gerçek İradesine sahip olduğu ve bunun evreni kaplayan Kozmik İrade ile uyum içinde var olduğu fikri etrafında döner. Crowley kişinin Gerçek İradesini arama ve keşfetme sürecine “Büyük Çalışma” ya da “Kutsal Koruyucu Meleğin bilgisi ve sohbetine” erişme olarak atıfta bulunmuştur. Bunu yapmak için tercih ettiği yöntem, 17. yüzyıldan kalma bir büyü kitabından elde edilen törensel bir büyü ritüeli olan Abramelin operasyonunun gerçekleştirilmesiydi. [Din tarihçisi Marco Pasi, Crowley’nin bireyleri daha geniş bir toplumsal organizmanın parçası olarak görmesi nedeniyle bunun anarşist ya da özgürlükçü bir yapıda olmadığını belirtmesine rağmen,”Ne Yapacaksan Yap” ahlaki kuralının Thelemites tarafından dinin etik yasası olduğuna inanılmaktadır.

Büyü ve Teoloji

Crowley büyünün nesnel varlığına inanıyordu ve bu kelimeyi arkaik bir yazım şekli olan “Magick” olarak hecelemeyi tercih etti. Kariyeri boyunca bu terimin çeşitli farklı tanımlarını yaptı. Magick in Theory and Practice adlı kitabında Crowley Magick’i ” İrade ile uyumlu olarak değişim meydana getirme Bilimi ve Sanatı” olarak tanımladı. Ayrıca öğrencisi Karl Germer’e “Magick bizimkinden daha yüksek bir düzlemde var olan bireylerle iletişime geçmektir. Mistisizm kişinin kendini onların seviyesine yükseltmesidir.” Crowley Magick’i din ve bilim arasında üçüncü bir yol olarak görmüş ve The Equinox ‘a The Method of Science; the Aim of Religion alt başlığını vermiştir. Bu dergide bilime ve bilimsel yönteme karşı olumlu duygularını dile getirmiş ve majisyenleri majikal deneylerinin ayrıntılı kayıtlarını tutmaya çağırarak şöyle demiştir: “Kayıtlar ne kadar bilimsel olursa o kadar iyidir.” Crowley’nin büyü anlayışı antropolog James Frazer’ın çalışmalarından, özellikle de büyünün kültürel evrim çerçevesinde bilimin bir öncüsü olduğu inancından da etkilenmiştir. Ancak Frazer’ın aksine Crowley büyüyü geçmişten gelen ve yok edilmesi gereken bir şey olarak görmemiş, aksine büyünün yeni bilim çağına uygun hale getirilmesi gerektiğine inanmıştır. Crowley’nin alternatif şemasında, eski büyü sistemleri (Frazer’ın çerçevesine göre) gerilemek zorundaydı, böylece bilim ve büyü aynı anda doğaüstünün varlığını ve deneysel bir yöntemi kabul edecek olan büyüye sentezlenebilirdi. Crowley kasıtlı olarak neredeyse tüm teknoloji biçimlerini büyü olarak içeren son derece geniş bir büyü tanımı benimsemiş ve büyü, bilim ve teknolojinin araçsalcı bir tanımını benimsemiştir.

Cinsellik Crowley’nin maji hakkındaki fikirlerinde ve maji uygulamalarında önemli bir rol oynamış ve Thelema’nın merkezinde yer aldığı belirtilmiştir. Otoerotik, homoseksüel ve heteroseksüel olmak üzere üç çeşit seks majisi tanımlamış ve bu tür eylemlerin majisyenin iradesini finansal kazanç veya kişisel yaratıcı başarı gibi belirli bir hedefe odaklamak için kullanılabileceğini savunmuştur. Crowley için seks bir ayin olarak görülmüş, cinsel sıvıların tüketimi bir Evharistiya olarak yorumlanmıştır. Bu genellikle ya adet kanı ya da meni ve vajinal sıvıların karışımını içeren bir bisküvi olan Işık Pastası olarak tezahür etmiştir. Gnostik Ayin Thelema içindeki merkezi dini törendir.

Crowley’nin teolojik inançları net değildi. Tarihçi Ronald Hutton, Crowley’nin bazı yazılarının onun ateist olduğunu iddia etmek için kullanılabileceğini, bazılarının çok tanrılı olduğu fikrini desteklediğini, diğerlerinin ise mistik bir tek tanrıcı olduğu fikrini güçlendirdiğini belirtmiştir. Crowley, Yasa Kitabı‘ndaki öğretilere dayanarak, eski Mısır panteonundan alınan üç tanrıdan oluşan bir panteon tanımlamıştır: Nuit, Hadit ve Ra-Hoor-Khuit. 1928’de tüm gerçek tanrıların bu üçlüden türediğini iddia etmiştir. Jason Josephson Storm, Crowley’nin kurumsal ve geleneksel Hristiyanlığı eleştirirken Hristiyan teolojisi ile Neopaganizmi sentezlemek için Frazer’in Golden Bough‘u gibi erken Hristiyanlığı Hristiyanlık öncesi dinlerle ilişkilendirmeye yönelik 19. yüzyıl girişimlerini temel aldığını ileri sürmüştür.

Crowley hem yaşamı boyunca hem de sonrasında, genellikle aleyhtarları tarafından yaygın bir şekilde Satanist olarak tanımlanmıştır. Crowley, Şeytan’ın var olduğuna inanılan Hıristiyan dünya görüşünü kabul etmediği için kendisini bir Satanist olarak görmediğini ve Şeytan‘a tapmadığını belirtmiştir. Bununla birlikte, örneğin kendisini “666 Canavarı” olarak tanımlayarak ve çalışmalarında Babil Fahişesi ‘ne atıfta bulunarak Şeytani imgeler kullanmış, daha sonraki yaşamında ise arkadaşlarına“Antichristmas kartları” göndermiştir. Crowley yazılarında zaman zaman Aiwass’ı Şeytan olarak tanımlamış ve bir keresinde onu “Şeytan Tanrımız” olarak nitelendirmiştir. Din bilgini Gordan Djurdjevic, Crowley’nin “kesinlikle bir Satanist olmadığını” belirtmiştir, “bunun tek nedeni kendisini bu şekilde tanımlamamış olmasıdır”. Crowley yine de güçlü bir Hristiyan karşıtlığını dile getirmiş, ] Hristiyanlıktan “Sosyalistlerin sabundan nefret ettiği gibi” nefret ettiğini belirtmiştir. Bu düşmanlık muhtemelen Plymouth Kardeşleri arasındaki deneyimlerinden kaynaklanmaktadır. Yine de Kral James İncil‘inden, özellikle de yazılarında etkisi görülebilen Vahiy Kitabından etkilenmiştir. Ayrıca, büyük ölçüde 4. Kitap‘ta “Mükemmel masumiyete ve yüksek zekâya sahip bir erkek çocuk en tatmin edici kurbandır” dediği ve her yıl yaklaşık 150 kurban kestiğini eklediği bir pasaj nedeniyle insan kurban etmeyi savunmakla suçlanmıştır. Bu, eleştirmenleri tarafından fark edilmemiş olan, boşalmaya yönelik bir göndermeydi. 

İmaj ve Görüşler

Tarihçi Ronald Hutton, Crowley’nin gençliğinde “sosyal ve dini normları kasıtlı olarak çiğneyen ve kışkırtan”, aynı zamanda miras kalan servetiyle “öfkeli bir kamuoyundan” korunan “kendini beğenmiş ve gösterişli bir genç adam” olduğunu belirtmiştir. Hutton ayrıca Crowley’i hem ait olduğu herhangi bir organizasyonun kontrolünü ele geçirmek için “yatıştırılamaz bir arzuya” hem de kendisine meydan okuyanlarla “vahşice kavga etme eğilimine” sahip olarak tanımlamıştır. Crowley biyografisi yazarı Martin Booth, Crowley’nin “kendine güvenen, küstah, eksantrik, egoist, son derece zeki, kibirli, esprili, zengin ve işine geldiğinde zalim” olduğunu ileri sürmüştür. Benzer şekilde Richard B. Spence de Crowley’nin “muazzam bir fiziksel ve duygusal zalimlik yeteneğine sahip” olduğunu belirtmiştir. Biyografi yazarı Lawrence Sutin, Crowley’nin “cesaret, beceri, yılmaz enerji ve olağanüstü bir irade odağı” sergilerken aynı zamanda “kör bir kibir, küçük öfke nöbetleri [ve] hemcinslerinin yeteneklerini küçümseme” sergilediğini belirtmiştir. Thelemite Lon Milo DuQuette, Crowley’nin “hiçbir şekilde mükemmel olmadığını” ve “onu en çok sevenleri sık sık yabancılaştırdığını” belirtmiştir.

Siyasi Görüşler

John Symonds, Crowley’nin “zamanının ahlaki ve dini değerlerine karşı isyan halinde olduğunu” belirtirken, Crowley’nin siyasi düşüncesi akademisyen Marco Pasi tarafından incelenmiş ve Crowley için sosyo-politik kaygıların metafizik ve ruhani kaygılara tabi olduğunu belirtmiştir. Crowley ne siyasi solda ne de sağdaydı, ancak aynı adı taşıyan Almanya merkezli harekete bağlı olmamasına rağmen belki de en iyi “muhafazakâr devrimci” olarak kategorize edilebilirdi.Pasi, Crowley’nin toplumu şiddetle altüst etmeyi amaçlayan Nazizm ve Marksizm-Leninizm’in aşırı ideolojilerine olan hayranlığını tanımladı: “Crowley’nin Nazizm ve komünizmden hoşlandığı ya da en azından onları merak etmesine neden olan şey, bu iki hareketin Hıristiyanlık karşıtı konumu ve devrimci ve toplumsal olarak yıkıcı imalarıydı. Yıkıcı güçlerinde, eski dini geleneklerin yok edilmesi ve Thelema’nın daha sonra doldurabileceği bir boşluğun yaratılması olasılığını gördü.” Crowley demokrasiyi “embesil ve mide bulandırıcı bir zayıflık kültü” olarak tanımladı ve Yasa Kitabı ‘nın “efendi ve köle vardır; soylu ve serf; ‘yalnız kurt’ ve sürü” ilan ettiği yorumunu yaptı. Bu tutumunda Sosyal Darwinizm ve Friedrich Nietzsche‘nin çalışmalarından etkilenmiştir. İngiliz aristokrasisinin çoğunu küçümsemesine rağmen, kendisini bir aristokrat olarak görmüş ve Laird Boleskine olarak adlandırmıştır. Bir keresinde ideolojisini “aristokratik komünizm” olarak tanımlamıştır.

Irk ve Cinsiyet Üzerine Görüşler

Crowley biseksüeldi ama tercihini kadınlardan yana kullanıyordu. Erkeklerle ilişkileri daha azdı ve çoğunlukla hayatının erken dönemlerindeydi. Özellikle “egzotik kadınlara” ilgi duyuyordu ve birçok kez aşık olduğunu iddia ediyordu. Kaczynski “sevdiğinde bunu tüm varlığıyla yaptığını, ancak tutkunun tipik olarak kısa sürdüğünü” belirtmiştir. Crowley daha sonraki yaşamında bile, büyük ölçüde karizması sayesinde genç bohem kadınları kendine sevgili olarak çekebilmiştir. Büyü çalışmalarında önemli bir rol oynadığına inandığı çeşitli kadın sevgilileri için “Kızıl Kadın” terimini kullanmıştır. Homoseksüel eylemler sırasında genellikle “pasif rolü” oynamıştır. Booth bunun “mazoşist tarafına hitap ettiğine” inanmıştır. Yazılarının çoğunun altında yatan tema, ruhani aydınlanmanın sosyo-cinsel normların çiğnenmesiyle ortaya çıktığıdır.

Crowley hem erkekler hem de kadınlar için tam cinsel özgürlüğü savunmuştur. Eşcinsel ve biseksüel kişilerin cinsel yönelimlerini bastırmamaları gerektiğini savunmuş, bir kişinin “eğer kalben öyle ise eşcinsel olmaktan utanmaması ya da korkmaması gerektiği; aksi olmasını isteyen kamuoyu, ortaçağ ahlakı ya da dini önyargılar yüzünden kendi gerçek doğasını ihlal etmeye kalkışmaması gerektiği” yorumunu yapmıştır.” Diğer konularda daha muhafazakâr bir tutum benimsedi. Ahlaki gerekçelerle kürtaja karşı çıktı ve Gerçek İradesini takip eden hiçbir kadının bunu arzulamayacağına inandı. 

Biyografi yazarı Lawrence Sutin, “bariz bağnazlığın Crowley’nin yazılarında ısrarcı küçük bir unsur olduğunu” belirtmiştir. Sutin, Crowley’nin “üst sınıf çağdaşlarının en kötü John Bull ırksal ve sosyal önyargılarının çoğunu somutlaştıran zengin bir Viktorya dönemi ailesinin şımarık bir çocuğu” olduğunu düşünmüş ve onun “zamanın birçok Batılı entelektüelinin içinde kıvranan çelişkiyi somutlaştırdığını” belirtmiştir: toplumun nezaketine derinden bağlı ırkçı bakış açıları, renkli insanlara duyulan hayranlıkla birleşmiştir. Crowley’nin yakın Yahudi arkadaşı Victor Neuburg‘a antisemitik hakaretlerde bulunduğu ve bir grup olarak Yahudiler hakkında karışık fikirlere sahip olduğu söylenmektedir. Her ne kadar “yüce” şiirlerini övmüş ve “hayal gücü, romantizm, sadakat, dürüstlük ve insanlık” sergilediklerini belirtmiş olsa da, yüzyıllarca süren zulmün bazı Yahudilerin “açgözlülük, kölelik, sahtekârlık, kurnazlık ve diğerlerini” sergilemesine yol açtığını düşünmüştür. Ayrıca çeşitli etnik ve kültürel grupları övdüğü de bilinmektedir; örneğin Çinlilerin İngilizlerden “manevi üstünlük” sergilediğini düşünmüş ve Müslümanları “mertlik, açık sözlülük, incelik ve özsaygı” sergiledikleri için övmüştür.

Hem Crowley’i eleştirenler hem de Thelema taraftarları Crowley’i cinsiyetçilikle suçlamıştır. Booth Crowley’i “genel bir kadın düşmanlığı” sergileyen biri olarak tanımlamış, biyografi yazarının Crowley’in annesiyle olan kötü ilişkisinden kaynaklandığına inandığını belirtmiştir. Sutin, Crowley’in “Viktorya dönemi seksolojisinde örtük bir şekilde somutlaşan, kadınların akıl ve duyarlılık açısından ikincil sosyal varlıklar olduğu fikrini büyük ölçüde kabul ettiğini” belirtmiştir. Din bilimci Manon Hedenborg White, Crowley’nin bazı ifadelerinin “çağdaş standartlara göre şüphesiz kadın düşmanı” olduğunu belirtmiş, ancak Crowley’nin kadınlara yönelik tutumunu karmaşık ve çok yönlü olarak nitelendirmiştir.[Crowley’nin kadınların rolüne ilişkin yorumları, benzer dönemlerde üretilenler de dahil olmak üzere, yazılı eserleri arasında önemli ölçüde farklılık göstermiştir. Crowley kadınları “sertlik, nezaket ve adalet” ile muamele edilmesi gereken “ahlaki aşağılıklar” olarak tanımlarken, Thelema’nın kadınların özgürleşmesi için gerekli olduğunu da savunmuştur.

İstihbarat Çalışmaları

Biyografi yazarları Richard B. Spence ve Tobias Churton, Crowley’nin İngiliz gizli servisleri için çalışan bir casus olduğunu ve diğer şeylerin yanı sıra Karlist olduğu bilinen Mathers’in faaliyetlerini izlemek için onların emrindeki Altın Şafak’a katıldığını öne sürmüşlerdir. Spence, Mathers ile Londra’daki tapınak locası arasındaki çatışmanın Mathers’in otoritesini zayıflatmaya yönelik bir istihbarat operasyonunun parçası olduğunu öne sürmüştür.[Spence, Crowley’nin Meksika seyahatinin amacının İngiliz istihbaratı için Meksika’daki petrol olanaklarını araştırmak olabileceğini öne sürmüştür. Spence, Çin seyahatinin bölgedeki afyon ticaretini izlemek için bir İngiliz istihbarat planının parçası olarak düzenlendiğini öne sürmüştür. Churton, Crowley’nin şehirdeki devrimci unsurlar hakkında casusluk yapmak için İngiliz istihbaratının emriyle Moskova’ya gittiğini öne sürmüştür.

Spence ve Sutin, Crowley’nin ABD’deki Alman yanlısı çalışmalarının aslında Britanya için çifte ajanlık yapmasının bir kılıfı olduğunu iddia etmekte ve Alman lobisini Amerikan halkının gözünde gülünç duruma düşürmek için The Fatherland ‘de yazdığı abartılı makalelere atıfta bulunmaktadır. Spence ayrıca Crowley’nin Alman Donanmasını Lusitania‘yı yok etmeye teşvik ettiğini, bunun ABD’nin savaşın dışında kalmasını sağlayacağını söylediğini, ancak gerçekte ABD’yi Britanya’nın yanında savaşa sokmayı umduğunu iddia etmektedir.

Miras ve Etki

Crowley hem okültistler arasında hem de popüler kültürde, özellikle Britanya’da ama aynı zamanda dünyanın diğer bölgelerinde de etkili bir figür olmaya devam etmiştir. 2002 yılında BBC tarafından yapılan bir anket Crowley’i En Büyük 100 Britanyalı listesinde yetmiş üçüncü sıraya yerleştirmiştir. Richard Cavendish onun hakkında “Aleister Crowley doğal yetenek, nüfuz edici zeka ve kararlılık bakımından on yedinci yüzyıldan beri ortaya çıkan en donanımlı sihirbazdı.” Ezoterizm uzmanı Egil Asprem onu “modern okültizmin en tanınmış figürlerinden biri” olarak tanımlamıştır. Ezoterizm uzmanı Wouter Hanegraaff Crowley’in “okültizmin karanlık tarafının” aşırı bir temsili olduğunu ileri sürmüş, “yirminci yüzyılın en kötü şöhretli okültist büyücüsü” olduğunu eklemiştir.  Filozof John Moore, Crowley’nin George Gurdjieff, P. D. Ouspensky, Rudolf Steiner veya Helena Blavatsky gibi diğer önde gelen okült figürlerle kıyaslandığında “Modern Üstat” olarak öne çıktığını belirtmiş, ayrıca onu Oswald Spengler‘in “Faustçu Adam“ının “canlı bir vücut bulmuş hali” olarak tanımlamıştır. Biyografi yazarı Tobias Churton Crowley’i “bilinç araştırmalarının öncüsü” olarak değerlendirirken, Hutton Crowley’in “Doğu’nun ruhani geleneklerine modern Batılı tepkiler tarihinde önemli bir yeri” olduğunu belirtmiş, Sutin ise onun Batı’da yoga çalışmalarına “belirgin bir şekilde özgün katkılar” yaptığını düşünmüştür.

Thelema, Crowley’nin ölümünün ardından gelişmeye ve yayılmaya devam etti. O.T.O. 1969’da Grady Louis McMurtry liderliğinde Kaliforniya’da yeniden faaliyete geçti. 1985’te unvan hakkı Brezilyalı Thelemite Marcelo Ramos Motta liderliğindeki rakip bir grup olan Ordo Templi Orientis Cemiyeti tarafından mahkemede başarısızlıkla sorgulandı. Bir başka Amerikalı Thelemite ise genç yaşta Crowley’nin yazılarından etkilenen film yapımcısı Kenneth Anger‘dir. Birleşik Krallık’ta Kenneth Grant, Typhonian O.T.O. adlı örgütü aracılığıyla Typhonian Thelema olarak bilinen bir geleneği yaymıştır. Yine İngiltere’de Amado Crow ley olarak bilinen bir okültist Crowley’in oğlu olduğunu iddia etti ancak bu akademik araştırmalarla yalanlandı. Amado, Thelema’nın Crowley tarafından gerçek ezoterik öğretilerini gizlemek için yaratılmış sahte bir din olduğunu ve Amado’nun da bunu yaydığını iddia etmiştir.

Thelema dışındaki birçok Batılı ezoterik gelenek de Crowley’den etkilenmiş olup, Djurdjevic “Crowley’nin yirminci yüzyıl ve çağdaş ezoterizm üzerindeki etkisinin muazzam olduğunu” gözlemlemiştir. Gardner Wicca‘nın kurucusu Gerald Gardner, Gardner ritüel litürjisini oluştururken Crowley’nin yayınlanmış materyallerinin çoğundan yararlanmıştır ve Avustralyalı cadı Rosaleen Norton da Crowley’nin fikirlerinden büyük ölçüde etkilenmiştir. Daha yaygın olarak, Crowley modern Pagan topluluğunda “baskın bir figür” haline gelmiştir. L. Scientology‘nin Amerikalı kurucusu Ron Hubbard 1940’ların başında ( Jack Parsons ile birlikte) Thelema ile ilgilenmiştir ve Crowley’nin fikirlerinin Hubbard’ın bazı çalışmalarını etkilediği ileri sürülmüştür. Din bilimciler Asbjørn Dyrendel, James R. Lewis ve Jesper Petersen, Crowley’in bir Satanist olmamasına rağmen, “yaşam tarzı ve felsefesi aracılığıyla Şeytan ve Satanizm hakkındaki Satanizm öncesi ezoterik söylemi birçok yönden somutlaştırdığını” ve “imajının ve ihtiyacının” dini Satanizmin daha sonraki gelişimi üzerinde “önemli bir etki” haline geldiğini belirtmiştir. Örneğin, dini Satanizmin önde gelen iki ismi Anton LaVey ve Michael Aquino, Crowley’in çalışmalarından etkilenmiştir.

Popüler Kültürde Crowley

Crowley İngiliz popüler kültüründe de daha geniş bir etkiye sahipti. Cefalù’da geçirdiği ve Britanya’da kamuoyunun dikkatini çekmesini sağlayan dönemden sonra, çeşitli “edebi Crowley’ler” ortaya çıkmıştır: kurgudaki karakterler ona dayandırılmıştır.^[ Bunların en eskilerinden biri John Buchan‘ın 1926 tarihli The Dancing Floor adlı romanındaki şair Shelley Arabin karakteridir. Yazar Dennis Wheatley, The Devil Rides Out adlı romanında Crowley’yi kara büyü yapan, iri yarı, kel ve papazlıktan atılmış bir rahip olan Damien Morcata karakterinin kısmi temeli olarak kullanmıştır. Okültist Dion Fortune, Crowley’i The Secrets of Doctor Taverner (1926) ve The Winged Bull (1935) adlı kitaplarındaki karakterler için temel olarak kullanmıştır. The Beatles‘ın Sgt. Pepper’s Lonely Hearts Club Band (1967) albümünün kapak resmindeki figürlerden biri olarak yer aldı ve “Do What Thou Wilt” sloganı Led Zeppelin‘in Led Zeppelin III (1970) albümünün plağına yazıldı. Led Zeppelin’in kurucularından Jimmy Page 1971’de Boleskine’i satın aldı ve grubun The Song Remains the Same filminin bir kısmı burada çekildi. David Bowie “Quicksand” (1971) şarkısının sözlerinde Crowley’e kısa bir gönderme yapsa da, Bowie’nin 1 numaralı hit single’ı “Let’s Dance“in (1983) sözlerinin Crowley’nin 1923 tarihli “Lyric of Love to Leah” şiirini büyük ölçüde yorumladığı öne sürülmüştür. Ozzy Osbourne ve söz yazarı Bob Daisley“Mr. Crowley” (1980) adlı bir şarkı yazmıştır. Crowley’nin Magick in Theory and Practice (1911) adlı eserinden alınan Yeni Aeon ‘un gelişiyle ilgili kehanet niteliğindeki bir alıntı Blood Omen adlı video oyununun açılış girişinde yer almıştır: Legacy of Kain (1996) adlı video oyununun açılışında yer almıştır. Crowley 1990’ların sonlarında akademisyenlerden bilimsel ilgi görmeye başlamıştır.